原创《红楼梦非儒思想易理关系分析》：本论文为您写红楼梦毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
[摘 要]《红楼梦》“言情”主旨、“崇女贬男”观点,以及自然随性生活态度,与儒家“重礼抑情”倾向、“男尊女卑”等级观念、刚健有为精神品质相反对立.基于《易经》哲学思想具体化解读视角的小说非儒思想研究,揭示小说非儒思想与《易经》哲学本质内涵之间的关系,明确其与原始儒家思想切合与后世儒家观念对立的原因,助益当代客观评价小说非儒思想的文化价值和社会意义.
[关键词]《红楼梦》；非儒；《易经》
《红楼梦》是一部具有内含丰富的儒道佛哲学思想的名著.不过,小说对于道佛和儒家哲学思想的艺术呈现形式有所不同,对于道佛思想,小说以小说人物普遍接受认同,日常慎重礼待,甚至把道佛修行作为情感寄托和人生归属选择来呈现；对于儒家思想则是以与“传统儒家思想”相反对立的情节描写来表现,体现出鲜明的非儒思想倾向.而恰恰是后者“体现新的社会理想和生活理想,包含着近现代的思想因素”,使小说思想更具时代性和社会进步意义.因此,《红楼梦》儒家思想研究应该有非儒思想的辩证分析.而早期儒家思想的确立与汉以后儒学的发展演变都离不开对《易经》的认知和解读,《易经》中的哲学思想始终引导与影响着儒学的发展进程.所以,《红楼梦》儒家思想研究也应该有小说非儒思想易理接受关系探讨.
一、“言情”主旨与“重礼抑情”思想倾向
《红楼梦》大旨“谈情”,小说把人之情性描写放在第一位,把建立一个纯真“有情”世界作为主人公的生命理想追求,这与儒家传统的“家国至上”文化情怀、“克己复礼”道德规范相违,而且向“重礼抑情”的文化理念和精神信仰提出挑战.
中国有“德治”和“礼治’’思想文化传统.原始儒家主张“道之以德,齐之以礼”,即主张通过“礼”的规范,制约人的“情性”,以达到拥有“仁”的社会理想状态,这一思想是汉代以后中国封建社会政治制度体系构建的思想基础.而在中国的“德治”和“礼治”思想文化传统中,原始儒家“克己复礼”“当仁不让”“杀身成仁”等思想主张的传承,也使得中华民族具有“家国利益至上”责任意识和“重禮抑情”民族文化心理.
中国“重礼抑情”思想文化传统形成,儒家角度主要有两个方面原因：
一是原始儒家创始人孔子一心构建以“仁”为核心的大同社会,一生致力于和谐规范的政治体制构建的实践.孔子高度重视“礼”的“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”（《左传·隐公士一年》）社会规范作用,并高度赞美“周礼”的周全和完备.“孔子创立儒家,其对周礼的注重直接导致儒家思想中以礼为中心的社会格局设想以及儒家治世安民措施的提出”.并且在情礼关系方面,孔子也有明确的思想主张,如《论语·八佾》载孔子言：“礼,与其奢也,宁俭丧,与其易也,宁戚.”表明真实的感情是礼之本的观点；而《礼记·檀弓上》记载：“伯鱼之母死,期而犹哭.夫子闻之,曰：‘谁与哭者?’门人曰：‘鲤也.’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯鱼闻之,遂除之”.则说明孔子主张以礼制为重,不能因情坏礼,具有“以礼抑情”的态度倾向.即原始儒家主张“礼虽然源于人的感情,但礼并不以人情为目的；相反,礼源于人情,但同时又要制约人情.也就是说,情要以礼为范围、标准”.基于情礼关系认知,儒家在和谐社会构建理念中,强调作为仁的载体和表现形式的礼的重要,明确应该有“家国至上”责任意识,有“当仁不让”“杀身成仁”精神品质.而这恰恰表明“儒家关注的并不是人的主体性、自主性地位,而是用礼来制约人,使人在无意识中自然地服从礼的规范”.
二是受《易经》“整体观念”和“适度节制情感”态度影响.《易经》中八卦是承载阴阳变化的自然大环境,六十四卦是人类社会不断变化的自然小环境,阴阳和谐不断变化使得自然社会大小环境周而复始相交互动.所以,《易经》展现自然整体观念,有遵阴阳变化规律使自然和人类社会和谐共存的思想内涵.同时《易经》也具体阐述了社会中人与人之间相处的和谐之道,如《易经》比卦之“比”其含义是“亲密比辅”,从《易经》立比卦的宗旨来看表达和睦相处、互相帮扶的思想,传达对内和睦亲善得平安吉祥,对外和睦交往得国泰民安的“和谐”意愿；《易经》中孚卦阐述“心中诚信”的道理,传达心之诚信贯通天人物我之意,可作为儒家“人而无信,不知其可也.”（《论语·为政》）“主忠信,徙义崇德也.”（《论语·颜渊》）主张的思想源泉；《易经》观卦强调观察主客双方情况的重要,含有为上者以美德感化于下,观民风正君道的思想,所以观卦又可看作儒家“以人为本”,决定社会施政方针的思想萌芽,等等.原始儒家又进一步在《易传》中提出“太和”观念,认为：“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.”（《乾卦·彖传》）由于儒家和谐社会建设理念形成有《易经》哲学认识基础,在此基础上衍生出来的“家国至上”责任意识、“克己复礼”道德规范、“重礼抑情”政治态度,寻根溯源具有《易经》思想认识来源.
《易经》有“利在于守正”的情感态度.《易经》咸卦卦辞,从广义看阐明事物普遍的“感应”之理,从狭义的角度看则是侧重揭示男女交感之道.咸卦以人事喻谓男女“交感”之理,从其爻辞看咸卦是强调“感”止于“正”必吉,悦以能静为宜,意在告诉世人感通以“正方”为婚媾之善,而不能达到“心灵”的感通皆是应该谨慎的道理.还有《易经》困卦,象征困穷之态,其卦象有男女失正,面临险难而内心愉悦的表征.从其六三爻辞“困于石,据于蒺藜；入于其宫,不见其妻,凶”.上六爻辞“困于葛菇,于脆兀危；日动悔有悔,征吉”.可以看出处于此种情状中是很难自拔的,结果必然是会陷入麻烦与烦恼之中,从中表达“不当位”的情感行为在现实社会中会受到诟病,产生问题应该禁行的道理.基于对《易经》“适度节制情感”的认识,原始儒家提出“利在于守正”的情感主张,强调要把情感控制在适度的范畴之内,所谓“发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也”（《毛诗序》）.因为“人的精神不是自足自觉的,而需要以天道治之,包括节制理性之要求.事实上,儒家正循此脉络展开”.
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