原创《荆楚民歌和袁宏道诗歌艺术》：该文是关于袁宏道论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：荆楚地区地域文化深厚,楚文化生长下的楚歌,成为荆楚文化的传统特色. 派的代表人物—袁宏道,湖北 县人,从小亦受荆楚文化的影响.其中,荆楚民歌对袁宏道的影响颇为显著.在其诗集中,创作了大量带有荆楚民歌色彩的作品,民歌的创作成为一大亮点.本文以荆楚民歌为切入点,探袁宏道诗歌艺术和荆楚民歌之关系,深入了解袁宏道诗歌的文化内涵.
关键词：荆楚民歌；袁宏道；诗歌艺术
在荆楚文化的熏陶下,荆楚民歌有着悠久的历史.《吴越春秋》记载一楚地民歌“断竹,续竹；飞土,逐宍.”[1]此歌被认为是中国文学史上最早的民歌代表作.宋玉在《对楚王问》中提到：“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》,国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》,国中属而和者不过数十人；引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已.是其曲弥高,其和弥寡.”[2]影响最深的莫过于屈原的《九歌》.这些都足以證明,楚地人民喜用歌唱的方式传情达意.至两汉南北朝时期,乐府民歌兴起,其中多楚地民歌.“西曲”即“荆楚西声”.待唐至明代,荆楚民歌传唱不绝.刘禹锡的《竹枝词》语言朴实无华,清新自然.荆楚民歌在长期的传唱过程中,形成了具有荆楚特色的风格.所唱内容涉及生活、爱情、婚姻、儿歌等,语言朴实清新,率性自然.明代,受政治文化等因素的影响,民歌受到文人的欢迎,大肆创作民歌, 派的代表人物袁宏道就创作了大量的荆楚民歌.袁宏道的民歌主要分为三类：拟西曲民歌；竹枝词；以及其他民歌.
一、拟西曲民歌的创作
西曲,指《乐府诗集·请商曲辞》所收主要产生于长江中游和汉水两岸,以江陵为中心地带,包括其周围的南朝民歌.西曲代表了当时荆楚民歌的最高成就,主要反映爱情婚姻生活.袁宏道受荆楚西曲的影响,创作了部分拟西曲民歌.如《采桑度》：
姊妹行四五,朝朝行采桑.青丝络笼低,光艳映道旁.
去年采桑迟,今年采桑早.只愁蚕不熟,误我嫁时袄.
采桑复采芝,照水湿罗衣.欢自不吞华,牵侬百丈丝.
此诗描写了年轻女子采桑,其中“只愁蚕不熟,误我嫁时袄.”表现出女子对婚姻爱情的渴望.西曲民歌重视音节美,此诗“桑”、“旁”、“早”、“袄”、“衣”、“丝”,每一节都很押韵,有很强的音节美.有着音节美的还有《青骢马》,“强”、“装”、“翔”、“郎”、“乡”,这首诗的音韵节奏感更强,基本为连续押韵.此外,西曲多用复踏手法.此首《采桑度》用了四个“采桑”,节奏音韵感浓厚.质朴的语言,真挚的情感表现出民歌的率真性.袁宏道创作民歌主要是为其文学主张服务的,明代李贽提出的“童心说”,袁宏道对其很崇拜,两人来往密切,有师承关系.万历二十四年,袁宏道创作了《序小修诗》.《序小修诗》载“大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔等其间有佳处,亦有疵处,佳处自不必言,即疵处亦多本色造语.然予则极喜其疵处.”[3]从这可看出袁宏道力求“真”.钱伯城在笺曰：“大都独抒性灵,案性灵说来源于李贽之童心说,可参焚书二杂述中童心说一文,略谓：夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也.若失童心,便失却真心,失却真心,便失真人.”[3]虽不能完全将袁宏道的“独抒性灵”之说归结为受李贽“童心说”的影响,足以证明李贽的“童心说”对袁宏道提出“独抒性灵,不拘格套”[4]的诗歌理论主张有重要的影响.
袁宏道求“真声”,因地域文化的原因,故借荆楚民歌中的西曲来展现其诗歌特色.其《序小修诗》载：“故吾谓今之诗文不传矣,其万一传者,或今闾阎妇人孺子所唱《擎破玉》、《打枣竿》之类,犹是无闻无识真人之所作,故多真声,不效颦于汉魏,不学步于唐诗,任性而发.尚能通于人之喜怒哀乐嗜好 ,是可喜也.”[3]
从这段话不难看出,袁宏道对民歌是极力推崇的.“妇人孺子”、“犹是无闻无识真人之所作,故多真声”正是了体现“性灵说”求真,不加修饰雕琢,率性而行的文学主张.在袁宏道创作的拟西曲作品中,《采莲歌》也很有代表性.
采莲花,花开何鲜新！映月为处子,随风作舞人.深红浅白间秋水,妬杀人麻姑和洛神.采莲叶,莲叶连香楫.一片青花古玉盘,持赠青娥和燕妾.采莲子,莲房劈破香且美,织手分来颗颗云,何事经年沉湖水?湖水深犹可,水浊清无那.试问南溪二月泥,妾心辛苦知不知?
此首《采莲歌》和大多数西曲题材一样,也是对婚姻爱情的抒写.全诗分别描写了采莲花、采莲叶、到采莲子的过程.语言清新俏皮,感情质朴,还运用了西曲中的顶真手法.西曲是荆楚民歌的代表作,袁宏道创作拟西曲民歌亦深受荆楚民歌的影响.将带有荆楚文化气息的民歌运用到诗歌创作,使之和诗歌主张相契合.
二、袁宏道的“竹枝词”创作
关于民歌“竹枝”,一般认为起源于古之巴渝楚湘一带,唐以前就出现了,发展到明代已经非常成熟和繁荣了.明代的“竹枝词”在继承前代“竹枝”的基础上又有了自己的特色,袁宏道在“竹枝”的创作和理论上作出探索,将晚明竹枝词推向 .竹枝词是一种特殊的文体,它名为词而又不是词,它以七言四句为主要的形式,但是又非七绝.它不避俚词俗语,表达生动而传神,内容以爱情为主,兼咏劳作,传唱广泛. 派及袁宏道本人思想上对于“性灵”的追求和民歌自然淳朴,真实记录民俗民风的特质相吻合.袁宏道认为,真正能够流传久远的还是民间民歌.他在《答李子髯》（其二）中指出“当代无文字,闾巷有真诗,却沽一壶酒,携君听《竹枝》”,[3]这句诗是他推崇竹枝词是“真诗”的体现.
袁宏道所作竹枝词如今可见有《竹枝词》《竹枝词阻风安乡河中》《桃花流水引》三组,在《竹枝词》中,袁宏道秉承他求真的理念,写出了当时真实的社会世态.如其二“雪里山茶取次红,白头商妇哭春风.自从貂虎横行后,十里金钱九室”,“商妇哭”的惨状和“十室金钱九室空”的描绘,生动而又触目惊心,是很写实的文人竹枝词.其三“百钱一尺买吴丝,焦发龙种旧玉儿.记得壬寅前后事,万里堆里插花枝”,“记得壬寅前后事”是对于万历税矿之祸的暗示.其五“泥深一丈怯开门,恶风恶雨恶梦魂.才唤妇来又唤去,斑鸠唤得也顽烦”,其十二“贾客相逢倍惘然,梗楠杞梓下西川.青天处处横珰虎,鬻女陪男偿税钱”都反应了当政者对于百姓的压迫,反应了人民的苦难,是社会世情的真实体现,这也是袁宏道诗歌“任性而发”的体现.和民歌中淳朴、真实等特质是一致的.
袁宏道论文参考资料：
结论：荆楚民歌和袁宏道诗歌艺术为大学硕士与本科袁宏道毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写袁宏道的满井游记方面论文范文。
