原创《看到牛桥大学玛丽—贝登良家、知识、女性》：本论文为您写牛桥毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
伍尔夫在《一间自己的房子》中杜撰了一个牛桥大学,以此说明妇女在以男性为中心的高等学府遭遇的不公平待遇,而玛丽-贝登则代表着徘徊在牛桥大学之外不得入的女性们.和此同时,玛丽们还在大英博物馆看到由大量男性作家撰写的论述女性的作品,某些教授认为女性的智力、体力和道德均低于男性.这些政治上非常不正确的观点,其实在现代日常生活中依然流行.在中国当下的现实语境中,现代化大城市优质“剩女”越来越多,和此同时,“看脸”时代的众多女性已经不再讨论牛桥大学和玛丽们的存在.
标题用了知识又用了良家,其实这对于男性和女性来说都具有某种程度的冒犯.比如知识女性就是一个很可疑的词,为什么没有知识男性?知识是和启蒙相联系的,知识女性是被启蒙的女性吗?那么接受怎样的知识和教育就能算作知识女性?同样,良家是个传统的概念,应该是和娼家相对应的,算是对尊崇传统*规范女性的一种泛指.良家对于现代女性来说更是闪烁着鬼魅的影子,良家是传统守旧的女人,是男权话语的产物和泛黄的古董.而从“小三”每每期待转正为良家夫人来看,良家依然是对于婚姻关系中女性价值和意义很高程度的认可.良家和知识女性又有着怎样的关系?知识女性是否对良家妇女的道德*、价值规范弃之如敝屣?良家的合理性和合法性内核和现代女性有怎样的承继关系?谈现代女性必然要和女性主义相关联,女性主义如何在异性恋、单亲、同性恋等等形态复杂的现代婚姻样态中穿行?
被解构的女性称谓：“良家”和“女同志” 对于中国女性自身来说,这一百多年来文学所描述的女性精神发展历史,更多的是呈现苦难中的女性以及女性精神被压抑扭曲的历史.换句话说,文学作品往往通过对于传统“妻性”和“母性”苦难的呈现,暗示女性应从传统社会*束缚中挣脱出来,其实是良家妇女被解构的文学史.鲁迅笔下的祥林嫂集中了中国乡土社会良家妇女所有的不幸,甚至于让我们时时深感：社会底层的良家似乎和悲惨厄运有着某种天然的联系.子君是中国式的娜拉,子君的葬礼隐喻着中国式娜拉的末途.巴金笔下的曾树生从良家到职业女性,其中独立的艰辛和心路的悲凉透着一股彻骨的寒气.《死水微澜》中塑造了一个不守妇道的蔡大嫂,她独立刚强,对于情感和生活都有着极强的主动驾驭能力,传统人性和不守传统妇德奇妙地结合在一个乡土女性身上；丁玲笔下的莎菲有着狂野强悍的内心,突兀冲动的独白无疑是女性主体性的深刻表达.茅盾笔下的章秋柳、丁舞阳等接受五四自由解放思潮的新女性,他们都躲避厄运般地躲避传统良家的生活轨迹和命运.林徽因以良家 身份,向自己的丈夫承认自己同时爱上了两个男人,那样一种娇痴中跋扈的天真,的确让后来的女性瞠目.张爱玲《倾城之恋》中,白流苏作为一个接受过教育的新女性,若非乱世的炮火,差一点就要做良家而不可得.即便是这样,白流苏依然要保持着一个新女性的身段,她不肯轻易将自己当商品在婚姻市场上随意交易,交易之后做一个无味的良家,或者做一个心思诡异的不安于室的良家.总之,中国现代白话文学叙事赋予传统良家苦难和厄运,在对于“妻性”和“母性”牺牲精神的摹写中,透露出良家宿命般悲哀的末途.五四以来的新女性几乎都有意无意地回避良家的生活和婚姻路径,尽管她们其实无力真正改变自己注定的良家命运,在母性、妻性和新女性之间挣扎.
新中国建立之后,李双双作为农村新女性的文化符码解构着传统过气的良家妇女.在革命理想主义的照耀下,这种良家妇女眼中只有小家庭,没有社会理想和高韬的道德品质,流于见识的平庸和见解的浅陋.通过男女都一样的叙事策略,当代中国社会的男女平等曾经达到非常高的程度,然而,“男女都一样”既是对性别歧视的颠覆,同时也是对女性作为一个独立性别群体的否认.中国女性不再以“良家”这一男权文化规范所界定的价值判断作为标准,“女同志”让中国女性得到空前的解放,完成了对“良家妇女”的合法性解构,同时也完成了传统男权规范下对女性精神和肉体奴役的消除.然而,在解构的同时,女性却丧失了明确的性别指称,“女性在挣脱了历史枷锁的同时,又失去了自己的精神性别（戴锦华语）”.
常态女性形象的匮乏和女性主体性精神的后退 当“良家”真正被解构掉,“新女性”和“女同志”也成为泛黄的旧影像,中国当下女性如何“被”称谓?现实中女性称谓的困难来自于女性自身定位的可疑.“良家”被五四新民启蒙所解构,“女同志”则为物质 所消解.中国常态女性形象在日常和文学叙事中突然成为一个沉默的区域.尽管1980年代女性作家林白、陈染等明确的女性经验表达引起文坛关注,这些和艾晓明女性主义文本解读一起,成为那个时代女性主义的符号.然而伴随着女性主义思潮而来的并非是女性精神主体性的建构,在“良家”、“女同志”之后,生活和文学都没有真正给予中国女性一个身心安适的身份和称谓.于是女性仅仅复归到传统“母亲”、“妻子”和“女儿”的身份,作为性别的女性依然缺乏最基本的现代性内蕴.1990年代以来,文学叙事进入一种 横陈的 表达.从文学主体上来说,70后女作家登场时的“身体写作”和“*写作”遮蔽了这一批女作家对于现代都市生存的新感觉和新体验,而是在消费和传播上和物质主义兴起接轨,也就说消费了她们作为女性和*的身份.当下女性作家的写作和1980年代有着非常大的不同,女性作家不再强调自己写作者的女性身份,同时在文本中也很少有着明确的女性主义倾向.女性作家在塑造女性角色的时候,更多认同男权主义对于女性的定义和规约,主要表现在女主人公以“ ”获得各种政治和经济的现实利益,常常以励志、言情和现代婚姻困扰为叙事外壳,内核却是权力、金钱和身体 的表达.关于乡土女性的塑造更多良家的不幸和娼家的活色生香.在城市女性塑造中,更多婚外情的纠结和身体在情感暗夜中的欢腾和刺激,而鲜有对于人性深处女性独特性的幽暗独白.由此, 化的女体和物质主义的女性引起大众对于女性精神形象过于单一和偏狭的理解.和此同时,这种叙事策略在精神主体性表达上并没和超出丁玲笔下的莎菲们,甚至于连茅盾笔下女性主人公的精神纠结都在物质主义的逼压下萎缩为零.这些无疑显示出当下女性写作和女性题材写作对于女性精神主体性表达的退让.
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