原创《刍议伊斯兰生态文化》：本论文为您写伊斯兰毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
本文系陕西省教育厅科研项目《民族国家构建与中东国家政治稳定研究》（编号14JK1787）;中国博士后科学基金《现代民族国家构建与中东国家政治稳定研究》（编号2013M532013）阶段性成果;咸阳师范学院“青蓝人才”专项基金资助（XSYQL201504）
【摘 要】 文章简介了伊斯兰生态文化产生的地理环境,阐述了伊斯兰生态文化思想：注重节俭、反对浪费的消费观念;真主是天地万物的主宰,人受真主委托治理世界;爱护天地万物;对水的重视.对我们走可持续发展道路有着重要借鉴意义：现代化与环境保护应当重视宗教文化的影响和价值,从更深的层面唤醒人类的环保意识.
【关键词】 伊斯兰;生态文化;启示
随着世界人口的爆炸式增长,人类活动范围的不断扩大,现代化的全面快速发展,地球承载着越来越大的压力,资源趋于枯竭,环境日益恶化,如果人类继续对此熟视无睹,我们的发展将难以为继.因而,弘扬生态文化,推动人类发展沿着可持续道路前进成为一个严肃的命题.伊斯兰文化中包含着丰富的生态理念,强调人与自然的和谐,是可持续发展道路的重要理论支撑.
一、伊斯兰生态文化产生的地理环境
伊斯兰教的诞生地阿拉伯半岛属热带沙漠地区,气候异常干燥,蒸发量很大,降水量稀少,无常年地表河流,这种地貌和气候使得水显得十分珍贵,不具备发展农业的条件.伊斯兰教的一个重要禁忌就与这种地理环境密切相关——即禁食猪肉,其实在伊斯兰教诞生以前,中东地区就有禁止养猪、禁食猪肉的习惯.作为世界最早的一神教,犹太教就规定不允许教徒食猪肉,《旧约全书》中的《利未记》第十一章中记载：“耶和华对摩西、亚伦说：你们晓谕以色列人说：‘在地上一切走兽中可吃的乃是这些,凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃.’等猪因为蹄分两半,却不反刍,就与你们不洁净.这些兽的肉你们不可吃,死的你们不可摸,都与你们不洁净”.
而伊斯兰教在形成时,也借鉴了犹太教的教义,《古兰经》第五章第三节说“禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、野兽吃剩的动物等”;[1]第五章第五节又指出：“今天,准许你们吃一切佳美的食物;曾受天经者的食物,对于你们是合法的,你们的食物,对于他们也是合法的”.禁止养猪、食猪肉的原因,除去猪面目狰狞、形体肮脏、易携带病菌外,深层次的原因就是恶劣自然条件导致农业生产条件差,粮食珍贵,而猪与马、牛、羊所不同,它以粮食为食,和人非常相似.可以说,猪与人争食是先知禁食猪肉的重要考虑,它也体现了伊斯兰教对人与自然关系的深刻理解,对人的健康和环境问题的重视及深切的人文关怀,也说明伊斯兰教是一种注重生态和谐的文化.
二、伊斯兰生态文化思想
伊斯兰生态文化思想是一个博大精深的体系,体现了对自然的深刻理解,对宇宙力量的敬畏,对教徒的谆谆教诲,将人作为天地万物的一部分来看待,教导人类必须和环境和谐相处,其主要内容包括：
1.注重节俭、反对浪费的消费观念
《古兰经》第七章第31节指出：“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的”;第32节又说：“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美食物,谁能禁止他们去享受呢?你说：‘那些物品为信道者在今世所共有’”.这种消费观念体现了对环境、对自然的重视,以真主的名义告诫人类要以谨慎的心态对待万事万物,不要把自己视为天地万物的主宰,不要过分追求奢华.
2.真主是天地万物的主宰,人受真主委托治理世界
伊斯兰生态文化认为人类不是万物的主宰,真主才是真正的造物主,只有他才有权力处置天地万物.《古兰经》第六章第102节指出：“他是万物的创造者,故你们应当崇拜他,他是万物的监护者”.先知穆罕默德也告诫穆斯林：“在碧绿美丽的世界上,真主委派你们代管,并且注视着你们的行为.”[2]人类只是真主的*人,他没有随意处置万事万物的权力,他只能遵循真主的教诲,善待万事万物,使世界的发展符合真主的指引,人类可以利用世界、改造世界为己所用,但必须节制自己的,不能贪得无厌,竭泽而渔,破坏真主造物时所定的共处法则.
3.爱护天地万物
既然人只是受真主所托,所以人与动植物一样,都是自然的一部分,“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类,都跟你们一样,各有种族的（6：38）”.人应当敬畏自然,爱护自然,与其和谐相处,存仁慈人心,安拉允许人们吃一些肉食以补充人体所需,但不许人类妄杀滥捕,而且穆斯林只能吃以真主之名宰杀的动物.穆罕默德向圣城麦加和麦地那进军时,曾明令禁止破坏两城的树木,不仅如此,真主还鼓励人们植树种草,先知穆罕默德也曾说过任何人植一树,精心保养,使其成长、结果实,必将在后世受到真主的恩惠.伊斯兰生态文化不仅体现了对人的关怀,对动植物也给予莫大的关爱,显示了伊斯兰生态文化的博大精深和对宇宙万物的深刻观察.
4.对水的重视
在《古兰经》中,对水的描述很多,一方面它体现了中东地理环境对伊斯兰教的影响,另一方面,它也说明了伊斯兰教对水与生态环境关系的深刻理解：水乃万物的根本,是生命之源,是人类生存所不可或缺的物质.《古兰经》第24章第45节：“真主用水创造一切动物,其中有用腹部行走的,有用两足行走的,有用四足行走的”;“主在降恩惠之前,使风先来报喜,我从云中降下清洁的雨水;以便我借雨水而使已死的大地复活,并用雨水供我所创造的性畜和人们饮用”（25：48-49）.
三、伊斯兰生态文化的现代意义
1.现代化与环境保护应当重视宗教文化的影响和价值
当今世界,环境问题已成全球性问题,而且还有持续恶化趋势,这一切和工业革命及其引发的生产力的井喷有很大关系.而且随着生产力的发展,环境恶化的人为因素就越突出,人口的爆炸式增长和现代化的持续深入进行使得人类在未来面对着更大的压力,因而伊斯兰生态文化中讲求人与自然和谐、爱护天地万物、注重节俭、人类要自制的观念在现代社会有着积极意义.
2.从更深的层面唤醒人类的环保意识
现代化的作用固然重要,但人类自身意识要对环境问题负更多的责任,将自己视为地球的主宰和万物的主人,认为开发自然是一种绝对权利,这造就了人类的贪婪.时至今日,仍有很多人并没有从根本上认识到人与自然的关系,没有摆正自己的位置,仍然认为自己是施动者、是主人,而自然只是受动者,对环境问题的重视是人类的恩惠和善意,这对未来的发展依然是危险的.因而,从深层面培养人类与自然和谐相处的意识,伊斯兰生态文化对我们不无裨益.
伊斯兰生态文化包含着丰富的可持续发展思想,从上世纪60年代以来,人类开始反思传统现代化的弊端,从而追求人类的可持续发展,所谓可持续发展：以布伦特兰夫人在《我们共同的未来》报告中的界定最为流行：“可持续发展是既满足当代人的需要,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”.[3]如果人类不改弦更张,后果将如恩格斯所言：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”.[4]伊斯兰生态文化是人类的宝贵遗产,其内容深刻,对我们实现现代化,实现可持续发展有着重要借鉴意义,今后我们应当更加重视包括伊斯兰教在内的宗教文化的环境保护意义.
【注 释】
[1] 马坚译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社,2003年版,第76页.本文所引《古兰经》皆为马坚译本,以下不再一一注明.
[2] 韩积斌.伊斯兰文化与环境保护[J].中国穆斯林,2009.3.30.
[3] 毛文锋.可持续发展与战略环境评价[J].上海环境科学,2004.118.
[4] 郑度.区域可持续发展中的环境*问题[J].地理研究,2005.2.162.
【作者简介】
张燕军（1978-）男,山东曹县人,陕西师范大学历史文化学院博士后,咸阳师范学院历史文化学院讲师,主要研究方向：中东政治.
伊斯兰论文参考资料：
结论：刍议伊斯兰生态文化为关于伊斯兰方面的论文题目、论文提纲、伊斯兰论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
