原创《牛郎织女银河隔七夕相会胜无数》：本文是一篇关于银河论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
美国洁蕊堂藏有一款康熙青花人物故事图纹棒槌瓶,瓶高47厘米.直颈上接洗口,下连坡肩,洗口上小下大,中部微收,侧影不呆板.颈部自上而下先装饰一圈钴蓝小连珠纹,下接一圈钴蓝方形回纹,寓意“富贵不断头”.这两种辅纹的组合见于北京故宫博物院藏形制大小几乎相同的康熙青花松鼠葡萄纹棒槌瓶.回纹环带下面画两条钴蓝单线,再装饰一圈垛口纹环带.垛口纹环带也见于北京故宫博物院藏康熙青花渔家乐图纹棒槌瓶和康熙青花铜雀台比武图纹棒槌瓶.直颈经坡肩过渡到直筒形瓶腹,上宽下窄,至胫部内敛,内敛处以钴蓝单线为界,下面再施钴蓝双圈,末端为刮削过的大圈足,露胎处呈火石红.圈足内施满釉.
瓶身两面开光,一面长方框内绘《牛郎织女鹊桥相会》图.织女身穿长裙、肩围披帛,脚踩云朵,从右上角自天而降,身边簇拥着吹笙敲云锣的侍女,背后另有一位擎着羽毛宫扇,显示“天孙”的身份排场.平民装束的牛郎与水牛相伴,在左下角仰脸对着织女拱手致意.一群喜鹊在空中翻飞,象征沟通天上和人间的“鹊桥”.牛郎织女的故事源远流长,早在远古的诗歌总集《诗经》中,“织女”和“牵牛”这两个星座的名称就已经出现在《小雅·大东》篇里,古人把银河北侧的三颗星称为“织女”,银河南侧的三颗星称为“牵牛”.一旦天上的星星被赋予了具有如此浪漫色彩的名字,故事就由此滋生繁衍.诗中说,在天上闪闪发光的银河边,织女天天在织布机前忙碌,却没有织出有花纹的绸布;看似光鲜的牵牛,也不能拉车干活（“维天有汉,监亦有光.跂彼织女,终日七襄.虽则七襄,不成报章.睆彼牵牛,不以服箱”）,将星象拟人化了.星辰拟人化之后,社会习俗就与其相连,故事继续铺陈开来.睡地虎出土的秦代简册《日书》中有这样的句子：“戊申,乙酉,牵牛以取（娶）织女,不果.三弃.”（甲种第115简）另一处云：“戊申,乙酉,牵牛以取织女而不果.不出三岁,弃若亡.”可见织女的婚配已成为占卜的内容.织女婚嫁对象可以是天河对岸的牛郎,也有其他的可能.东汉文学家王逸所撰题为《守志》的游仙诗,写屈原远飞仙界,与前朝圣贤、天上星宿欢快同游的场景,“傅说兮骑龙,与织女兮合婚”为其中遐想之一.上图：墓中敷彩壁画 东汉中晚期下图：墓中敷彩壁画 东汉中晚期
当年秦国的都城建造在渭水北岸与九嵕山之南,“山水俱阳”,因此称为“咸阳”.秦始皇兼并六国之后,就着手以“法天象地”的原则扩建首都,按照天帝的紫微宫环境来设计自己在人间的居所咸阳宫,使渭水贯穿都城,像天上银河一样;又扩建横桥,像连接织女星和牵牛星的桥一样把地面上的咸阳宫与阿房宫连接起来（“以则紫宫象帝居,渭水贯都,以象天汉;横桥南渡,以法牵牛.”《三辅黄图卷一·咸阳故城》）.这样,地上的宫殿院落与天穹中群星位置对应,符合当时流行的“天人感应”论,“天子受命于天”,秦始皇统治的正当性就有了保证.汉代都城承袭了“法天象地”传统,汉武帝在城中开凿水道模拟银河,刻石像“牵牛、织女,立于河东西”（《雍胜录》）.东汉班固和张衡在各自的作品中都提及这组牛郎织女的三维立体像：“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯”（《西都赋》）;“牵牛立其左,织女处其右”（《西京赋》）.汉代佚书《关辅古语》明确记载：“昆明池中有二石人,立牵牛、织女于池之东西,以象天河.”（《三辅黄图》卷四引）,可与班固、张衡的文字相互印证.这两座大型火成岩圆雕至今犹存,两千年来被西安附近的当地人分别称为“石爷”、“石婆”.据考证,“石爷”、“石婆”比霍去病墓前的石刻组雕还早3年,是同类艺术品中时代最早的.刺绣补子
因为“天人感应”的社会意识形态流行,墓室壁画上也多见天文星象图.2009年,陕西省考古研究院考古工作者在靖边縣杨桥畔镇渠树壕汉代壁画墓中发现星象图,图中可以清晰地看到牛郎和织女被银河分割在两岸,牛郎身穿大袍,头戴黑冠,身边站着一头牛;织女着绿色长衣,正在织布机前忙碌.青花人物故事图纹炉
2015年,又有一幅保存完好的天文星象图在渠树壕东汉中晚期砖室壁画墓前后室的拱形券顶上被发现,图中所绘牛郎织女之间的相对位置类似,形象更为清晰.牛郎身穿赭色大衣,手牵耕牛,牛绳穿牛鼻,细节不马虎.而织女着红袄和拖地长裙,面前的织机与前图中见到的如出一辙.尽管此图中隔开牛郎织女的天河变成了一些奇形怪状的云气,因为有前一张星象图可资对照,这部分图像主题的确认毫无疑义.牵牛和织女（局部）
同渠树壕东汉中晚期壁画墓中非常相像的牛郎织女形象,两个世纪之后在朝鲜三国时代高句丽壁画墓中出现.绘于墓顶的天象图中,牛郎织女的形象清晰可辨.牛郎左手挽着牛绳,水牛站立一旁,头部上方有榜题“牵牛之象”;织女身穿长裙,发髻中插笄钗,贵妇打扮.
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结论：牛郎织女银河隔七夕相会胜无数为关于银河方面的论文题目、论文提纲、银河论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
