原创《社会性别视阈内怡红公子像》：此文是一篇社会性别视阈论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
摘 要：本论依照“女性主义”“性别诗学-男性研究”研究路径,分别阐释不同研究立场的性别理论构建和发展,从“贾宝玉”身上窥见性别文学批评的演进过程.女性主义文学批评提供了崭新的视角,发现了一个“不一样的贾宝玉”.但这类研究普遍地关注“受难的女性”,从而忽视了男性角色在文本中的价值和作用,或者简单地将男性角色和父权制做对等处理,因此很难全面地揭示社会生活的复杂性.性别诗学,可谓是女性主义自我反思的结晶.相对来说,它能更多地考虑到男性角色的文学和社会的功能意义.但这些在男性研究者来看,仍嫌不够,不能全面地解决男性面临的问题.男性研究至今还仅仅停留在社会学领域,不如女性主义那样广泛地和文学批评接触,但笔者认为,其主要理论在“贾宝玉”的性别研究上仍具有重要意义.
关键词：贾宝玉 女性主义 性别诗学 男性研究
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）04-93-97
《红楼梦》中的贾宝玉形象,其性格集聚了诸多矛盾因素.多侧面的性格特征不仅赋予贾宝玉形象以复杂而独特的个性,而且赋予贾宝玉的社会性别以富有张力的“非常态”属性,贾宝玉也因此成为中国文学长廊中光彩夺目的经典形象.国内外学界的贾宝玉形象研究成果斐然.国内红学研究界较多以社会悲剧、道德文化悲剧和人生悲剧为研究视角,对该形象的认识价值作了深入探讨.相对而言,以性别研究为视角揭示该形象的复杂性格,成果尚不充分.国外《红楼梦》研究者较早进入贾宝玉社会性别研究的领域,围绕贾宝玉形象的社会性别,国外学者展开了多维度的学术争议和对话,他们的研究成果为红学研究提供了崭新视角,对于重构贾宝玉这一文学经典形象,丰富对该形象的认识具有重要意义.
（一）女性主义立场对“贾宝玉”的单向解读
女性主义文学批评自上个世纪七十年代始伴随着女权运动兴起,很快在文学批评界站稳脚跟并产生深远影响.它涉及现代社会学批评、马克思主义、精神分析、解构主义、符号学、美学等诸多领域,被称为是20世纪诞生的最有影响性的理论之一.国内学界普遍以欢迎姿式接纳此理论,充分肯定其批判父权制文化、性别歧视的先进性和革命性,尊重重视其社会学知识体系架构,并着意于此理论的“中国化”.
女性主义文学批评的研究对象是最单纯、也是最复杂的矛盾——性别问的二元对立,即“性别政治”.女性主义者们批评男性中心主义、提倡 平等,争取妇女在政治、经济、法律、文化、家庭、教育等方面和男性同等的权利.随着时代的进步和全球一体化进程,女性主义也在上世纪末步入中国社会科学界,并在社会学、文学、哲学等相关学科获得认可、作为一种有效的方法论得出众多不同以往的研究成果.仅在二十年左右的短暂时间内,国内女性文论研究就取得如此进步令人欣喜.但客观地说,站在被害者的角度呐喊,相对容易做到.我们都清楚,每个问题都有两个方面,单凭抨击施虐者并不能真正解决问题.文学评论应该更加关注那些已经被传统文学研究定位了的男性形象,重新用女性主义眼光分析、提炼其特质,从而得到启示.本论的讨论对象贾宝玉,在性别研究的意义上说就极具价值.国内外学界如何评析、解读这个颇具争议性的男性文学形象呢?其结论相似、还是相反?从中说明了什么?这些问题都值得我们认真思考.
文本中清晰可见贾宝玉的“女性观”,著名有如“女清男浊”论、“鱼眼睛”论、“天地灵气只钟情于女儿”言论等,还有小说中所描述的众多怜香惜玉情节、深婉凄切的关目,足以令人对其是“情痴情种”深信不疑,继而将其“升华”成为女性*性别平等火种的“普罗米修斯”.但是,这些优美得体的叙述、女性化的造型设置都是流于表面的文字,并不能使人断言贾宝玉就是女性的“统一战线”.
首先,贾宝玉的欣赏对象问题.如前所述,贾宝玉的“女性崇拜”可以缩小范围到“处女崇拜”.令他魂荡神驰的唯有那些待嫁闺中的小姐和灵巧俊秀的丫鬟,而且一定要是形体美妙、性情温柔的可人儿.至于是否有文采、能否会理家并不在必选条件中.有则加冕,无则也罢.换言之,贾宝玉的“选美标准”是以肉体的优美为基础、精神单纯为主要衡量点而设定的,至于智慧、能力、勇气、信念、责任感等均不在列（而这些宝贵品质的缺席正说明其极为幼稚）.总之,纯良柔美的青春女性就构成了贾宝玉“意淫”的对象,或者说是其“泛爱”的投向物.显然,贾宝玉眼中“极为尊贵”的女儿不是女性整体,是其中一小部分.这部分女子被人为地理想化、审美化,抽象成为某种“精神旨趣”.于是乎贾宝玉便觉得“于我心有戚戚焉”.无疑,这种“崇高”其实是脆弱而幼稚的.正如梅新林在《红楼梦哲学精神》中所说的那样,“女儿崇拜,就是把追求少女的童贞之美上升到了一种宗教意识”.稍有常识的人都能看出,这种“宗教”不合理、也不正常.如果有人把它作为人生追求,不是偌大的悲剧,就是荒唐的陷阱.不能仅凭借这罕见的“女儿崇拜”就自然而然地将其和男女平等思想挂起钩来.两者非但没有联系,反而谬之千里.何以见得?女儿,在此处根本没有建立起自我（ego）,仅仅就是审美的客体,一个相当于物体（object）或他者（the other）的角色.而这个审美的主体、选美标准的制定者,就是作为男性的宝玉,如此鲜明的男性意识,无论其如何被“女性化”也是昭然若揭的.
其次,贾宝玉具有初步的性别平等意识吗?如果先不正面论述这个问题,我们且看大观园那些青春女性的生活实态.王蒙先生的红学批评专著《不奴隶,毋宁死》就曾批评那些“幸福的女奴们”是些宁肯放弃自由,也留恋贵族生活的被剥削者.这种观点可谓一语中的.作为大观园青春故事的大背景,那些时刻可能陷入危机的人际关系、不可逾越的主奴屏障等,让我们清楚大观园其实从来都是浸淫在世俗的宗法人情和利益争夺之中的.贾宝玉不是看不到这些倾轧,相反地,这些人性的丑陋肯定是伴随他成长.正是对这种丑陋的痛恨,导致其近乎激进地维护大观园的优美.大观园里的日子,他抛弃所有的压制力量、象征秩序,并力求把“美”升华成信仰.也就是说,贾宝玉爱青春女性,因为他能够从美丽女性身上照见自己的美.他仿佛就是希腊神话中留恋自己美丽倒影而落水溺死的美少年纳克索斯,耽美、自恋、虚无、苍白.正如骆玉明先生所说,“西门庆恨不能把天下的女人都拉上自己的床,而贾宝玉的理想,则是周围的女孩在他死之前一个也不要出嫁.他们都有特别强烈的占有欲,不过西门庆是肉体方式,贾宝玉则是精神方式,两者有粗鄙和文雅之分.而对异性的占有欲不仅仅是生物 的表达,它还是权利的表达.西门庆的自信来自金钱,他相信没有钱买不到的东西.那么,贾宝玉的自信来自何处?他有着超凡的灵慧和高贵,他根本就和他人不平等.”等因此说,贾宝玉不可能主观追求男女平等,更不可能先天性具备男女平等的基因.
社会性别视阈论文参考资料：
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