原创《德—法整合和社会和谐》：该文是关于社会和谐论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：在黑格尔的法哲学体系中,自由意志是法的出发点和主体,法是自由意志的定在.作为法的不同发展阶段的抽象法、道德和*,是自由意志由低到高、由自在到自为的发展过程.因此,道德、法律、*都是自由意志定在的不同形态和不同阶段,它们的辩证运动构成了一个有机整体和辩证过程.由自由意志与法的精神的内在关联以及法与德的有机整体性可知,社会治理的合理性,不是抽象的德治或抽象的法治的合理性,而是道德-法律、德治-法治的生态整合.
关键词：德—法整合；自由意志；和谐社会
中图分类号：B516.35 文献标识码：A 文章编号：16711165(2008)01002504
在黑格爾法哲学体系中,自由意志是法的出发点,法的概念逻辑地涵涉着道德、法律与*.法是理念的自由,是意志的现实的形式或具体化,是自由意志的定在.黑格尔以自由意志的辩证发展过程为主线,在对法的理念及其现实化的研究过程中,展现出其法哲学体系的丰富内容.黑格尔的法哲学思想为我们研究道德与法律的关系、实现道德规范与法律规范的协调,提供了形上基础和理论依据.在文明的进程中,道德-法律、德治-法治的生态整合是构建和谐社会的重要基础.
一、自由意志：德-法整合的形上基础
黑格尔在《法哲学原理》中,将自由意志作为法哲学体系的理论起点和精神实质.
(一)意志是客观精神领域内运动的主体
在客观精神领域内,运动的主体是意志.意志作为主体不是空洞的、毫无内容的抽象形式,而是一个具有丰富内容的实体.意志是法的出发点,是自由的现实形式和具体概念,意志就是指自由的意志,自由也指意志的自由；自由是意志的基本性质和实体,也是法的基本性质和实体；法是意志的具体形式,也是理念的自由,是“自我意识着的自由的定在”［1］37,法的不同形式就是意志发展的不同阶段,同时也体现了自由在其发展中的不同规定.
(二)自由意志通过三个辩证发展阶段来展现法的本质
（1）主观性阶段.“意志包含纯无规定性（pure indeterminacy）或自我在自身中纯反思的要素.”［1］13这时的意志只具有任性和任意目的的偶然内容,是形式的特殊性而不是自在自为的普遍性.这种有限的、特殊的、片面的意志不是真实的、自由的意志.（2）客观性阶段.在这一阶段,意志“从无差别的无规定性过渡到区分、规定、和设定一个规定性作为一种内容和对象.”［1］16这样,意志通过设定一个对象而对内在的冲动加以规定,进入到一般的定在.但是这种客观性并不是真正的完全意义上的客观性,它并未完成向自身无限返回的过程,仍然是一种有限性.（3）主客观统一性阶段.这是意志发展的最高阶段,即意志的主观性和客观性达到了辩证的统一.这一阶段的意志是一种单一性,即经过在自身中反思而返回到普遍性的特殊性.这时,意志扬弃了纯主观目的和它的实现之间的对立,使自己的目的由主观性转变为客观性,达到主观意志和客观意志的统一.
(三)自由意志并非任性
通常的观点认为,既然自由意味着任意选择,意味着可以这样或那样地规定自己,那么自由就是可以为所欲为,自由意志就是任性.但是黑格尔指出,自由意志与任性是不可同一的两个概念.任性指的是“内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定成为我的”
［1］27 ,而我却依赖于这个内容,因此,任性不是合乎真理的意志,而是由自然冲动达到理念自由的中间物,是“矛盾的意志”,其矛盾在于：我希求理性的东西,我不是作为特异的个人而是依据一般的*概念而行动的,而在任性的行动中,我实现的不是普遍性的事物,而是我个人的特异性.因此,“如果人们在考察时只停留在任性上面,即人可以希求这个或那个,当然他的自由就在于他可以这样做.但是,如果人们坚持下述见解,即内容是外方所给予,那末人也就因而受到了规定,正是在这一方面他就不再是自由的了”［1］27.可见,任性只是自由意志表现出来的偶然性和特异性,而不自由恰好就在这种任性中.真正的自由不是诱发的任意性,也不是冲动的随意性,而是在理性的支配下的有意志的行为,人们可以自觉地对之进行规导和驾驭.所以,自由意志不是任性,必须在理性而不是个人的偶然任性意义上去理解.
二、法：自由意志的定在
黑格尔认为,法是作为理念的自由,整个法的体系都是从精神中产生出来,是实现了的自由的王国,它作为精神的第二天性构成客观精神的世界.法的基地是精神性的东西,它的展现遵循着理念运动的基本原则,“任何定在,只要是自由意志的定在,就叫做法”［1］36.
自由意志在客观精神领域内通过表现为法的三个环节而实现自身,即抽象法、道德和*.每一个环节都是自由意志在一种特殊形式下的体现,较高的阶段比前一阶段更具体、更真实、更丰富.
（1）抽象法.自由意志借助外物得以实现其自身,即自由意志达到外在化和客观化,这就是抽象法或形式法的领域,其特点是直接性、实在性和排他的单一性.在抽象法中,自由意志只是作为占有所有物或财产的人格而存在,容易受到外来的侵犯和外物的强制,其所体现的自由只是抽象的或形式的自由.
（2）道德.抽象法对直接性的扬弃形成了道德意志的体系.道德是自由意志向主体内心的深入,这时,自由意志超越借助外物实现自身的状态而在内心中获得实现,也就是说,意志不再是体现于物而是体现于主体之中.虽然道德扬弃了抽象法的单纯客观性,但是,这一阶段的行为主体不是普遍的客观性的意志,只是个别的内部主观意志,因而往往陷入主观性和片面性,体现的仍然是一种缺乏现实性的主观的自由.
（3）*.*是自由意志通过外物和内心两个方面达到充分的现实性,展现了个人特殊意志与普遍客观意志相结合的主体性.*的发展运动经历了“家庭”、“市民社会”和“国家”三个阶段.在这个过程中,意志完成了它的现实化运动,成为自在自为地自由的意志.由于*既扬弃了抽象法的单纯客观性,又扬弃了道德的单纯主观性,使主观和客观、内部与外部达到了真正统一,因而成为自由的理念.在*的领域中,普遍的、真正的自由得以实现.
三、法律、道德与法的精神
人们通常将“法”与“法律”相等同,这种观点是不科学的,它忽略了二者统一的基础,往往导致道德与法律的分离,阻碍道德效力和法律效力的发挥.在黑格尔看来,抽象法、道德、*都是法,只不过是法的不同发展阶段,显然,这里的法就不同于通常意义上的法律的概念.二者的主要区别是：哲学意义上的法是“自由意志的定在”或理念的自由,是法的概念和法的定在的统一.道德、*以及国家等都是自由意志的定在,本质上都是精神的显现,具有普遍性,因而都是特种的法,都是法的不同形式；而法律则是法的定在形态之一,它必须采取在某个国家有效的形式而存在,是经思想明确规定并作为有效的东西予以公布的法的形式,因而是国家的一种规范体系,其实定要素来源于特殊的民族性,适用上的必然性和判决的权威性.［1］4可见,法是根本性的东西,而法律只是法的外在形式,是暂时性的东西,其内容和性质是可变的.从这种意义上来说,法是法律的本质,法律应该以法为其真理性的依据,从而能够反映客观事物的内在规律.但是,由于法律只是法的外在表现形式,便存在法律的制定偏离法的理念的可能性,因为在制定法律的过程中,“当观察者不是观察事物的本质,不是把法当作独立的对象而是离开法,将人们的注意力引到自己的理性中去时,就会产生违背法的本性的不合理的后果”［2］.
社会和谐论文参考资料：
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