原创《美善的和谐和庄子实践想象》：本论文为免费优秀的关于庄子论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：庄子书中作为能指符号的“美”主要包含三种涵义,即感官意义上的漂亮、世俗道德意义上的“善”与以“真”为指向的“至美”.“至美”无涉感官快感与世俗的道德利害,被庄子视为终极价值,对应美学意义上的自由美.庄子对物的无用性的审美观照,实现了“利我快适”与“利他成全”的统一.庄子美学虽否定世俗性道德,却包含本源性道德,实现了“向善而在”与“向美而在”的和谐统一.
关键词：庄子；美；善；至美；本源性道德
作者简介：王 焱,广东外语外贸大学中国语言文化学院教授,博士（广东 广州 510420）
对于儒学道德家而言,庄子显然是道德的异端,是世俗道德的者,但殊途同归,通过一种审美与本源性道德的方式,庄子亦抵达“至善”的生命终极目的.本文将围绕庄子“美”与“善”的主题,试图回答如下问题：庄书之“美”与审美之“美”如何对应?庄子追求的终极价值是什么?庄子追求的“至美”指涉什么,不指涉什么?庄子否定的道德是何种道德?庄子追求的道德又是何种道德?庄子追求的“至善”与“大美”是如何和谐的?
一、作为能指符号的“美”与“至美”
20世纪80年代,李泽厚在其著名的《漫述庄禅》一文中提出“庄子哲学即美学”,认为“从所谓宇宙观、认识论去说明理解庄子,似不如从美学上才能真正把握住庄子哲学的整体实质” [1 ].这一观点得到了学界的广泛认同与阐发,美学被认作是阐释庄子的一把最适宜的钥匙.庄书中五十余次提及“美”,但其所指并不等同于美学意义上所说的“美”,即审美之“美”,甚至与之相悖离.大体而言,庄书中作为能指符号的“美”包含三种涵义.第一种涵义,是世俗所谓之“美”,即感官意义上的漂亮,可见于庄书如下篇章：
阳子之宋,宿于逆旅.逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶.恶者贵而美者贱.阳子问其故,逆旅小子对曰：“其美者自美,吾不知其美也；其恶者自恶,吾不知其恶也.”（《山木》）?譹?訛
以上引文中,“其一人美”的“美”当作感官漂亮解.依庄子所见,漂亮并不具备普遍价值.某人因自以为长得漂亮而得意,而别人很可能“不知其美”,反而对其心生厌恶轻贱,如旅店主人那位漂亮的妾.《齐物论》篇亦指出：“毛嫱丽姬,人之所美也；鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?”即便是被公认为美人的,如毛嫱丽姬,在鱼鸟等其他物种看来,也并非“天下之正色”,甚至有些可怕.故而感官漂亮的价值是相对的.
第二种涵义,即世俗道德意义上的“善”,可见于庄书如下篇章：
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如?”尧曰：“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已.”舜曰：“美则美矣,而未大也.”尧曰：“然则何如?“舜曰：“天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子,天之合也；我,人之合也.”夫天地者,古之所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也.故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣！（《天道》）
舜曾向尧问道：“你作为天子如何用心?”尧回答：“我从不侮慢黎民百姓,也不抛弃走投无路的穷苦人民,为死者焦虑,善待他们的幼子并悲悯那些妇人.这些就是我用心的方式.”舜认为尧这样的做法“美则美矣,而未大也”.“美”在此当作“善”解,指的是一种道德意义上的善行.从中亦可得知,作为善的“美”,仍不能成为一种完善的终极价值.因为即便是一种善行,但仍不免纷扰,有悖于天道.而作为终极价值的善,乃如同“昼夜之有经,云行而雨施”,是与天道相合的德行.需要说明的是,这里所说的道德,乃是世俗意义上的道德,即儒墨等道德家的道德.
而真正美学意义上的美,乃是美的第三种涵义,被庄子称为“至美”：
老聃曰：“吾游心于物之初.”等孔子曰：“請问游是.”老聃曰：“夫得是至美至乐也.得至美而游乎至乐,谓之至人.”（《田子方》）
“物之初”即“道”.在庄子看来,当一个人周游于道时,他便收获了“至美”与“至乐”,从而成为了“至人”,即德性最高的人.在庄子的哲学系统中,“至美”不仅是美的最高形态,亦是生命的终极价值.“至美”在庄书中还有另外一种表达,曰“大美”.《知北游》篇云：“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人者,原天地之美而达万物之理.是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也.”依庄子所见,天地万物本身拥有极致的美与完善的价值,即“大美”,这种最高形态的美,无须自我言说,亦无待于世人对它的评议,而只是如其所是的本真呈现.对于大美,世人只需去“观”,而不能“为”与“作”,人为意味着对这种完善性与终极性的破坏.可见,大美是自然无为的.《刻意》篇言：“淡然无极而众美从之”,《天道》篇亦言：“朴素而天下莫能与之争美”,均表明了“至美”或“大美”的本真性与终极完善性.徐克谦曾指出：“庄子所谓‘大美’,其实跟他所谓‘真’是相通的.” [2 ]可谓切中肯綮.
何为“真”?“真”指向本然属性,与“伪”相对举.“真者,所以受于天也”（《渔父》）,“真”是道赋予万物的与生俱来、自然天成的本真性情和本初状态；而“伪”则意味着对物的本然属性人为加以改变,段玉裁《说文解字注》曰：“伪者,人为之,非天真也.故人为为伪也” [3 ].《秋水》篇言：“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真”.郭象于“反其真”句曰：“真在性分之内”；成玄英将“反其真”解释为“复归真性” [4 ].可见,“反其真”即复归本性.
此外,“真”亦具有情感性.《渔父》篇言：“真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人.故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不威,强亲者,虽笑不和.真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和.真在内者,神动于外,是所以贵真也.”真,亦指向情感真诚,它由衷地发自内心,引发共鸣.
由上可知,庄子所言之真,并非西方传统哲学以亚里士多德为源头的真理符合论的真,即陈述与陈述对象的符合一致；而是与应然价值相关的真,即本性的敞开与澄明.换言之,庄子之真,并非认识论意义上的真,而是存在论意义的真,它指向生存的意义,指向人的情感,是生命存在所依托的基底性价值,是世人所应效法的完善终极价值.故而,庄子之“真”,正是美学意义上所说的“美”,即庄子所言之“至美”.
庄子论文参考资料：
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