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【摘 要】 无论表现如何不同,人类学最主要的目的是形成关于对象文化的认识.和其他学科相 比,人类学认识的特殊性在于它以田野作业为基础.田野作业的基础性使人类学研究的经验 性和实证性得到充分强调,和此同时,也可能让研究者陷入未经反思的实在论承诺,以致忽 视必不可少的认识论考量.不幸的是,这一倾向在目前的人类学界仍然很普遍.在此背景下 ,本文借田野中“何物存在”这个问题引出关于人类学实在观的讨论,在田野作业的方法论 情境中审视实在论的困局和不可避免的建构性,进而从理论的维度反观人类学表层实在、深 层实在、关系实在和解构实在四种实在观的变更脉络,为人类学实在观的建构和反思创造必 要的认识论语境.
【关键词】田野；实在论承诺；人类学实在观
【作 者】 李立,北京大学社会学系博士后研究人员,云南师范大学艺术学院副教授.北京,1 00871.
【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文 章编号】1004-454X(2008)04-0073-009
What’s in the Field：Focus on the Anthropological View of Real ity
Li Li
Abstract：No matter what different appearances through which anthropolog y demons trates itself, its main aim is to form the knowledge about object culture. Inco mparison with other disciplines, the speciality of the knowledge of anthropolog ylies in fieldworks which constitute its base. The fundamentality of fieldworkr esults in the emphasis on the empiricality and positivity as well as the realistcommitment sometimes without researcher’s reflection of it, risking of makingt he researcher overlook the necessary epistemological aspect. Unfortunately, th istendency seems to have become pervasive at present in anthropology research. A g ainst such a background, through analyzing the question of “what’s in the fie ld” , this article introduces the discussion on anthropological view of reality bye xamining the realism dilemma and its inevitable nature of being constructed conc eptually in the methodological situation of fieldwork and introspecting the tran sformation of anthropological view of reality in four states, namely, superfic ia l reality, profound reality, relative reality and deconstructed reality from at heoretical perspective, with an objective of offering a necessary epistemologic a l context for the construction and reflection of the anthropological view of rea lity
Key words：Field； realist commitment； anthropological view of reality； construction； introspect
一、田野中“何物存在”
在认识对象这个问题上,西方思想从自信到怀疑,再到迷惘,最后几乎彻底绝望.无论变化 多大,认识对象(无论对象是世界、自我抑或文化上的他者)是西方思想持续的兴奋点.人 类学正是在这种持续的兴奋中产生的.和其他学科相比,人类学有不同甚或更为复杂的认识 论困境和焦虑.殖民文化的出身使它的认识论难脱政治和霸权、伤害和救赎的意识形态烙印 .研究人类的活态文化,将科学实验室搬到生活世界的田野中,让研究者和对象共处,是人 类学安身立命之本,因此在学科定位上科学抑或人文成为它一直纠缠不清的问题.同时,如 何认识田野对象以及如何在田野中认识对象成为人类学不得不面对和解决的认识论难题.
民族学人类学研究近年来,中国学界对该问题也做出了自己的反应.有学者指出,将人类学者的田野作业本身 作为思考问题的基础,会辟出一种新的研究可能性,因而“参和观察也不妨观察参和”① . 也有学者指出,半个多世纪以来,田野中的“语言混乱”一直困扰着费孝通式的知识分子 ② .有人质疑田野研究,声称要“告别田野”,“回归研究”,并将此喻为“退而结网”③ . 也有人在网上掀起人文科学内部的科学和玄学之争,讨论田野究竟是人文科学的“实验场” 还是“我们的生活本身”④,涉及非常哲学化的认识论难题,争论一时间无法达成共识, 甚 至难以形成共同的话语平台.然而,这样的讨论或争论不是太多而是不够.有学者指出“抛 弃理论、客观地发现真相”这一观点本身就包含“认识论客观主义”,无意识地“默用”理 论不是“对理论的警觉而是盲目”⑤.也有学者指出,人类学对理论预设问题的否认、忽 视 ,已成为自身生存和创新的根本性障碍⑥.看来,问题还有探究的必要,也将被持续地讨 论下去.
其实,许多争论都暗含“田野中‘何物存在’”这个话题.哲学家蒯因说：“我们可以用英 语的三个单音节的词来提出这个问题：‘What is there?’(‘何物存在?’)而且我们可以 用 一个词来回答这个问题：‘一切东西’,每个人都会承认,这个问题是真的.然而,这只不 过是说存在的东西是存在的.但是一谈到具体的事例,人们仍然会有意见分歧,因此这个问 题长期以来未得到解决.”⑦同样,“田野是否存在”和“田野中‘何物存在’”是两个 问 题.任何一个人类学家,即便是最具有怀疑精神的人类学家,也不会理智到否认一个村庄的 存在.但对于田野中有什么存在,每个人类学家的回答和追求可能都不同.
人类学家的苦恼在于,田野存在,因而不能像小说家那样虚构一个自己的田野,但田野中存 在什么却不像田野存在本身一样确实和易于肯定.有思想的人类学家往往徘徊在实在论和非 实在论之间,难以自拔.对同一块田野截然不同的认识在人类学界搅动起阵阵关于人类学家 的诚实、人类学理论冲突的漩涡⑧.对同一块田野的不同描述和感受甚至会出现在同一个 人 类学家的不同文本中⑨.类似情况使人类学倍感恐慌.有学者指出,最近二、三十年对“ 真 实性”的关注已成为人文社会科学研究的一个热点.就民族志研究而言,它必须首先回答这 样的问题：人类学家根据“田野”经历所得到的民族志记录“真实”吗?⑩人类学家究竟 是真理的发现者,还是谎言的制造者?
田野论文参考资料：
结论：田野中何物存在为适合田野论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关田野谁扮演的开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
