原创《个人主义和集体主义比较维度中的论语和圣经》：本文关于集体主义论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：《论语》和《圣经》均是世界文化史上重要的著作,不仅在文学史上有着举足轻重的地位,亦在东西方文化传播中也有着不可忽视的作用.基于个人主义和集体主义的理论视角,从自我观念、身份认知、交流语境、遵从意识及决策五个方面对两者进行比较,理解东西方文化差异的渊源,以便人们在跨文化交际中解决冲突,和谐交流.
关键词：《圣经》；《论语》；个人主义；集体主义；融突
中图分类号：B21；B5 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2017）01-0167-004
引 言
《论语》是儒家学派中的集大成之作,集中体现了孔子及其弟子的政治主张、*思想、道德观念及教育原则等.孔子及其弟子认为个人可以通过“仁”来培育出良好的品德.每个人也应该“克己”去尊重他人,为社会承担更多的责任,而这些观念与集体主义的理念恰好相吻合.《圣经》作为西方文化中的一部巨作,其中的“原罪”可视为西方个人主义的基石——人生来有罪,必须不断忏悔并通过个人努力改变“原罪”.这种为改变“原罪”的自我意识促使西方人形成自我改造、自我发展并自我完善的个人意识.关于《论语》和《圣经》的对比,学者们的研究颇多.在道德教育方面,这两部著作有着共同的道德观念,学界主要是从道德内容、道德目的、道德实践、道德情感和道德对象等方面来归结两者相同点.[1]在认知论方面的研究主要是将两者中知识的“真”与价值的“善”相结合.[2]在跨文化交际方面,主要是从文化差异、交际差异方面来论述.[3]这些研究都为后续更深入的探讨打下了良好的基础.
霍夫斯塔德认为在集体主义盛行的国家中,人们往往从道德方面来解释他们与组织的关系,他们对组织具有精神上的义务和忠诚.而在个人主义占统治地位的国家中,个人把他们与组织的关系看成是功利性的和个体性的,个人对组织的义务是十分脆弱的.这种义务只有在个人看到了对自己有明显的利益时才存在.个人主义至上的国家,人们关心个人权利.组织系统应努力满足个人的偏好和选择,而个人的价值和报酬应该建立在个人取得的成果上.集体主义的文化重视群体的集体利益,期望個人的利益服从整体利益,人们通常集体决策.[4]
美国文化心理学家哈里·特里安迪斯在1995年完善了霍夫斯塔德的集体主义与个人主义理论框架,认为个人主义“是以自己的兴趣爱好、需求、权利以及与他人订立的条约为动力”,“并且注重个体目标多于集体目标”.他提出的个体主义-集体主义理论围绕五个维度展开：个体对自我的定义,个体与集体利益的相对重要性,个人态度和社会规范决定个体行为时的相对重要性,完成任务和人际关系对个体的重要性,个体对内群体和外群体的区分程度.[5]
《论语》和《圣经》这两部著作在不仅在道德上有相同点,在认知论上有不同之处,在集体主义和个人主义上的差异也值得探讨.集体主义和个人主义在自我观念、身份认知、交流语境、遵从意识和决策方面有着不同的内涵和外延,就《论语》和《圣经》而言,分别体现了“小我”和“大我”、“集体决定”和“个人决定”、“高语境”和“低语境”、“从他”和“从己”、“为他”和“自治”.
一、自我：“小我”和“大我”
集体主义认为每个人都是集体中的一份子,集体主义者首先了解到的是“我们”而不是“我”的概念,个人不仅依附于集体,而且对集体承担相应的责任[6]232.举例来说,在《论语》中这样说到：“子曰：‘人之过也,各于党.观过,斯知仁也.’”[7]42大意是说一个人有过错,是与他所处的各种社会关系有关,这就很符合集体主义中强调的“小我”有关.
个人主义恰好相反.个人主义认为每个人都是独立的一分子,个人主义者首先了解到的是“我”而不是“我们”,是“大我”的概念.每个人都有自己的思想,都更加关注自我,强调个人的能力和发展.在《圣经》中,开篇就有这么一段话：“And God called the light Day,and the darkness he called Night.And the evening and the morning were the first day.And God said,Let there be a firmament in the midst of the waters,and let it divide the waters from the waters.And God made the firmament,and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament： and it was so”.（Genesis 1-3）[8]其中体现的个人主义使人一目了然：神单凭个人的能力就能创造整个世界乃至宇宙,这是和个人主义表达的思想相契合的.这一思想在《创世纪》的该隐身上也能体现.该隐因为自己不得上帝的宠,就嫉妒他的弟弟亚伯,后来甚至干脆把他杀了.出于个人主义思想,该隐过分关注于自身的利益甚至是颜面,放大了“大我”,酿成了悲剧.[9]14又再如《出埃及记》里的摩西为实现自己一生的真正使命,决心拯救饱受法老摧残的族人——犹太人,他宣称自己是上帝意志的虔诚信徒,制造各种针对埃及人的灾难,依靠个人力量成功地将他的族人带向理性——离开埃及,建立自己的国家.[9]67这种强调个人作用的“大我”,恰好和《论语》中集体主义的观念相左.
二、身份：“集体决定”和“个人决定”
集体主义和个人主义的第二个不同点就是对于身份的定义.集体主义者认为个人的身份是基于社会关系或者个人的社会工作的.[6]233决定人身份的是人所处的社会关系网,是一个人在集体或团体中所起的作用和所承担的责任.团体的存在和成功决定了一个人的身份的差异.由此,在集体主义文化中人们更加关注他人的感觉和需要,珍视团体的独立与和谐.比如在《论语》中,“有子曰：‘其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与?’”[7]2这句话的意思是说：孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.这就强调了个人身份认同的一部分构成是由孝敬父母、顺从兄长和优待君主来决定的.又比如《论语》中的另一句话“子贡曰：‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁,必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.’”[7]75也就是说假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,这样的人岂止是仁人,简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢.至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好.凡事能就近以自己作比,而推己及人.这就充分强调了个人的发展是取决于别人的发展,并且要求将个人的成功推及到他人.这些说法和集体主义对于身份的看法是不谋而合的.
集体主义论文参考资料：
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