原创《张掖古人的水崇拜》：这篇张掖古人论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
“一带一路”,是人们现在常常提及的话题.而丝绸之路经济带的路径,是最古老的陆路丝绸之路,一般由长安或洛阳出发,向西进入甘肃东部,进而分为南、北、中三线.南线由长安沿渭水、咸阳、天水、临洮、河州,在永靖渡黄河到西宁、穿越扁都口至张掖；北线由洛阳、长安沿渭水、宝鸡、陇县,越六盘山,沿祖厉河过会宁,在靖远渡黄河至武威、张掖；中线由长安沿渭水、咸阳、天水、清水,过六盘山至兰州渡黄河,沿庄浪河越乌鞘岭至武威、张掖.三条线路在张掖会合后,继续向酒泉、瓜州、敦煌西进,到达新疆至中西亚,这条线路成为连接地中海各国的陆上通道.
这条遥远的丝绸古道,有两点需要我们格外关注：一是无论取哪条线路,都无法绕开张掖这个节点重镇；二是向西进入河西走廊之后,这条陆上通道实际已是漫长的干旱之路.
沿着这条漫长的古道,无论是向东进发的胡服驼队、向西跋涉的中原僧侣,还是沿线地带的居民群落,在祁连山—昆仑山和天山—帕米尔（河西走廊—新疆—中西亚）这一广袤的干旱半干旱区域内,人们首先要面对和解决的是水源及其补给问题.就张掖这个西部干旱地区的枢纽重镇来说,水必然成为聚居生活、生产发展、商贸流通的首要因素.好在上苍垂怜这一片土地,让一条径流量15.8亿立方米、有30多个大小支流的黑河,从祁连山自南而北贯穿张掖,使之披上“金张掖”的耀眼光环,成为过去河西地区最为丰饶富庶的地方之一,也成为过往客旅、贸易商队的中转补给之所.正因如此,在这里聚居生活的百姓、戍边屯垦的士卒、赴任离职的官吏、东西奔走的内外商贾、游旅过往的文人墨客等,无一不对这条滋养万物、润化人文的黑河心存感恩,并且崇敬有加.翻一翻留存至今的地方史志、山川风物记述、艺文辑纂等文献资料,我们能强烈地感受到古人对水与黑河的特殊情感.
《甘州府志》辑存有明清时期修建、重建黑河沿岸多处龙王庙的多篇碑记,如果我们撇开古人迷信仪式的一面,其中能发现很多深层的信息.清乾隆时期的张掖令、后来官至甘肅布政使的王廷赞在《重建黑河龙王庙碑记》中详细记述了重修黑河上段原龙王庙的缘由、修缮的形制与规模、参与事功的人员与劳力、新庙的面貌与气象,表达了敬神保土、祈雨利民的祈愿.关于龙王的神异和祈雨的灵验,碑文如是记写：“沿河上流枕谷小坪旧建神祠,俗名上龙王庙,有祈必应,无感不灵,郡之士民,凛若影响.乾隆丁丑,予钦奉简命来宰斯邑,维时军兴旁午,诸务倥偬.乃自春徂夏,雨泽既微,而河流复弱,万姓嗷嗷,实堪怆恻.爰偕提府两宪,躬诣神祠,虔行祷祝,不旋踵而河流涌发,甘露滂沛等”
由于干旱少雨,河西走廊对龙神的崇敬和祭祀比较普遍,过去张掖境内的龙王庙随处可见,民乐县、山丹县、临泽县、高台县各地,流量稍大的河流沿岸都有大小不一、形制各异的龙王庙,甘州区仅黑河沿岸城区段就有三处龙王庙.黑河及其大小支流的水源补给,主要来源于祁连山降水和冰雪融水.各地对水龙王的祠祀,实际是对雪山和河神龙王的崇祀.按王廷赞的记述,乾隆二十二年（1757年）他奉命到张掖任职,适逢干旱少雨、河流缺水,百姓十分焦虑,即便在军务政事繁忙之际,仍亲自带领下属到神庙虔诚祭祀祈祷,不久果然河流奔涌、天降甘霖,由此可见黑河水神的灵异,因此重建黑河龙王庙供万民崇祀.这一段龙王庙祈雨灵验的说法,今天看来似乎有点荒诞.张掖春灌耕种自三四月开始,夏灌旱期多发生在五六月份,民间自然选择在这两个时段择日祭神祈雨.而三四月份天气转暖,祁连山雪线以下日积温达到冰雪大面积融化的温度,黑河水突然暴涨是正常现象.六七月份,则是祁连山区降雨偏丰时期,加之气温升至高峰,黑河进入主汛期.如果对黑河龙王的祭祀就发生在这两个时段的前后几日,便会给人们留下深刻的记忆,成为龙王灵异的验证.如果主持祭祀的乡绅或官员知晓掌握了这一规律,在黑河涨水这个时段的前几日组织祈雨活动,那么龙王神异灵验的概率就非常之大,这就更增加了张掖百姓对黑河龙王的敬畏和信奉.清代谢历《黑河夏涨》诗序：“甘州里社,每三四月中,择日祀龙神,不逾三日,黑水辄涨泛,千畴万顷,咸做到种植.”这一记述,就是典型的例证.
另一篇由明代监察御史、山东青城人牟伦谪戍甘州时撰写的《修上龙王庙碑记》,则主要是对龙神的描述与颂扬：“等龙,四灵之一,然彼三者,特以表一时瑞耳.若龙,则嘘气成云,变化莫测,穷乎元间,司乎雨泽.其旱而祷,不终朝而四野同云,沛然下雨,千里告足；其涝而祷,不终朝而阴云四开,旭日照临,千里不污,其为利不既溥乎?况乎疫疠之作,烽火之警,叩则遂心等其享一方之祀,宜也.”
碑记者以夸张和想象的笔法,对华夏民族的图腾——龙的神异进行了浪漫的赞赋：龙,作为我国历史传说中的四种灵物之一,不同于麟、凤、龟其他三种灵物那样只表现出一时的祥瑞征兆.龙呼气成云,变幻莫测,穷游天地之间,掌管雨水甘露,旱时向它祈求,不一会儿便会乌云密布,甘霖大作,千里雨足；涝时向它祷告,不一会儿便会阴云四散,阳光普照,万里干爽；疫病发作,战火纷扰,向之叩首祈祷,也常常会转祸为福,顺心遂意.神龙有这样惠及万民的灵德,享受一方的供敬祭拜也理所当然.
清代张掖本地生员王钦撰写的山丹《建五闸龙王庙记》中,对龙也有如下描摹：“说者谓龙之为灵昭昭也,嘘云气,施雨泽,溢河流,变化莫测.龙神则又司水利,三时藉以灌溉,四季赖以滂沱者,乃以生民利赖之神等宜其享祀丰洁,不可亵也.”
这些关于龙神灵气昭昭、嘘云施雨、祈无不应甚至转祸为福的说法,反映了人们对生命之源——水的深深依赖和崇敬.可以说,对龙神的礼赞,实质上就是对水的颂扬和歌唱.
清康熙时期甘陕巡道、山东济宁人袁州佐,在张掖时也曾撰《重修中龙王庙合祀碑记》,其中有这样的言论和信息： “边疆之利莫要于屯田,屯田之兴莫重于水利.以故赵营平、郭尚书历有筹划等张掖龙神之建,遐无所考,余尝访之故老,披阅诸旧志,爰知构宇设像,昉自大夏乾祐七年二月间.分为上中下三处：一在城西南八十里,一在西南二十里,一在城西八里.春祈秋报,阅历已久.元末毁于兵燹,明洪武、嘉庆间,递有修复等”
据袁州佐考证,张掖修建龙王庙的历史悠久,西夏时已成规模,甘州府西南黑河沿岸就有上中下三处庙宇,即使屡遭燹毁,也常常重新续建,由此可见这里的人们对龙王庙的重视非同一般.而其中“边屯为重、水利匪轻”的思想认识,直到今天对我们仍有启发意义.在古代,“边疆之利莫要于屯田,屯田之兴莫重于水利”,治理边疆、统治一方,最重要的是开垦耕作、搞好农业生产,而农业生产则离不开水利,水利是农业的命脉.所以,历来有作为的地方官员,像碑记中提到的西汉名将赵充国（赵营平）破匈奴封营平侯后罢兵屯田,唐代兵部尚书郭元振任凉州都督时屯田兴农,在兴修水利方面都有宝贵的经验和成功的做法.当然,在古人的眼里,一方土地上,能有雨有水、灌溉便利,不仅要靠地方官的治理,更要靠掌管雨水的龙神,所以对龙神的祭祀不是小事,要恭敬虔诚、定期定时,不可轻慢延误.作为一方主政官员亲自督修神庙、题写碑记,主要是警示后来者要以屯田兴农为要,重视水利,崇敬水神,祭祀之事要代代相继、不可荒废.
其实,不用碑记者警示告诫,水都是万物之源,是一切生物赖以生存的基本条件之一.人们从古时的崇祀龙神、修建神庙,到如今重视水利、兴建水利设施,不仅反映了水利行业的进步与发展,也体现了社会越来越趋于合理化、科学化、人水和谐化.
如今,张掖境内遗留的古龙王庙已所剩无几.其中,黑河莺落峡口的上龙王庙、昔喇渠引水口的龙王庙,虽然殿宇仍在,前些年仍有村民组织祭祀活动,可早已没有了过去的庄严与隆重,某种程度上看,仅仅是在延续一种古老的仪式,表达人们对传统的尊重和形式上的祈愿而已.但是,在张掖民众的内心深处和潜意识里,仍有龙的形象存在.现在每年农历二月初二,人们还在以各种各样的方式延续着“龙抬头”的节日习俗,比如沿河的向河床祭奠几杯酒,临湖的向湖边烧几炷香等,如果恰遇水库或闸堤开闸放水,还会宰只鸡或羊,祈祝一年风调雨顺、诸事如意等.
“黑河如带向西来,河上边城自汉开”.千百年来,是黑河水滋养了位于巴丹吉林和腾格里沙漠边缘的张掖绿洲,成就了“丝路明珠金张掖”的耀眼辉煌.无黑河则无张掖,无论对河神龙王的祭祀是否延续,张掖人民对母亲河——黑河的崇敬和感恩,都将会永远留存.
张掖古人论文参考资料：
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