原创《故乡已远:清代瓯江上游闽汀移民的原乡认同》：这是一篇与原乡认同论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：清代移民史中的原乡往往被认为具有根源性的意义,但新藏清代石仓文书也显示,作为闽西汀州移民的后裔,在定居浙南松阳县将近一个多世纪之后,他们的原乡认同已发生了微妙的变化.长期的异地定居生活,使得移民后裔与原乡之间的关系日趋疏远,在移民本地化的整体趋势之下,原乡虽然仍是一个“血缘性”的文化符号,但已逐渐褪变为一种历史的背景.
关键词：移民； 原乡； 认同
中图分类号：K252 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2017）12-0156-10
作者简介：章 毅,上海交通大学人文学院副教授 （上海 200241）
一、序 论
十八世纪前期,一批福建移民从闽西上杭跋涉千里,来到浙江南部松阳县的石仓山区.他们从挑砂小工开始,通过植蓝造靛、洗砂炼铁逐渐积累财富,最终在半个多世纪后站稳了脚跟.他们兴修祠庙,组织会社,组建宗族,营造大屋,在当地形成了具有闽汀特色的石仓社会①.综观石仓移民从迁徙到定居的过程,本地化固然是一个基本的趋势,但闽西原乡仍是移民社会中重要的文化因素,在诸如语言、宗教、建筑、习俗等领域都留下了深深的痕迹.只是从浙南松阳石仓到闽西上杭太平里,两地往返将近三千里,在清代的历史情境中,整个旅程需要穿越浙南、闽北和闽西的山地,费时至少两个月.移民和原乡之间到底存在着怎样的联系,颇为耐人寻味.
在近期的清代移民史研究当中,移民认同问题已日渐受到学者的关注②,但受制于原始史料的匮乏,精细的微观研究至今仍不多见,相较而言,保存完整的各类清代石仓文书则为学术界提供了深入研究的诸多可能.光绪三十二年茶排阙氏族人阙玉镳等人所撰的《回闽路程》,即是其中颇具代表性的民间历史文书,对于该史料,学术界已经有了初步的研究③,但其中仍颇有值得进一步发掘之处.
二、返乡之路
《光绪三十二年阙玉镳等回闽路程》（以下引用简称《路程》）为现存石仓文书中的簿册文书,共计29页,本身无题名,只在封面题有“光绪三十二年三月吉立”和“鹿鸣录”两行说明文字.《路程》详细记录了光绪三十二年（1906）石仓阙氏族人回到闽西上杭“修造荣厚公香火堂”的前后经过,主要内容可分为四个部分：（1）迁浙之前的福建阙氏世系.（2）浙闽之间详细的往返行程.（3）在上杭修造香火堂的各项开支.（4）与上杭田产有关的各种契约凭证的抄底阙玉镳等编：《光绪三十二年阙玉镳等回闽路程》,清光绪钞本,藏浙江省松阳县大东坝镇七村,本文所用为电子扫描本,藏上海交通大学人文学院地方文献研究中心.文书名为整理者所拟,以下引注简称《路程》,编号为扫描文件号码..
《路程》未标明作者,但关于去程路费分摊,《路程》中有这样的文字,“振章、玉镳、执因、佛基、乃仓,共用路费洋四拾叁元七角四分”.而关于回程路费分摊,《路程》又记述,“斐成,派回家路费洋拾壹元五角五分,并仓、基；鹿鸣,派回家路费洋拾壹元五角五分,并仓、基；清芝,派回家路费洋八元四角,并仓.室庆,派洋六元三角.”因此我们可以推断,“回闽”活动的参与人是阙振章、玉镳、执因、佛基、乃仓和室庆,至于斐成、鹿鸣、清芝,查阅《民国阙氏宗谱》可知,分别是振章、玉镳、执因的字号 阙振猷等编：《重修下邳阙氏家乘》,民国十七年木活字本,原件藏浙江省松阳县大东坝镇七村,本文所用为数字照片版（本文简称《民国阙氏宗谱》）..同时,《路程》还记述了“（阙）振章、玉镳、执因作三大股,各股派洋壹拾四元五角八分.乃倉,担夫；佛基,信客.无派” 《路程》,编号SW13121800142-00143..这样我们就可以进一步了解,阙振章、玉镳和执因才是其中的主要人物,其他几人相对次要,其中阙乃仓是“挑夫”,而阙佛基是“信客”.《民国阙氏宗谱》中收录了一篇阙氏后辈培俍和吉伸写于民国十七年（1928）的《玉镳公回闽修复祖庙序》,对此次活动的缘由有比较详细的交待.对比两种文献,不难看出,阙玉镳才是整个活动的最主要的组织者.
阙玉镳（1841-1906）字辉扬,号鹿鸣,邑庠生,出自石仓阙氏三大支系之一的茶排系.其父翰荣,祖父德玿,曾祖即为清代石仓最成功的冶铁业经营者阙天开.在阙天开的38名曾孙之中,有4人考获科举功名,玉镳即为其中之一,因此在天开的曾孙辈中,玉镳无疑属于“精英”之士.而颇为巧合的是,上杭阙氏祖堂实际上正由阙天开于嘉庆九年（1804）回原乡所建.《玉镳公回闽修复祖庙序》记述：
自始祖盛宗公由闽迁居于兹以来,嘉庆九年,我曾祖天开公返闽修造荣厚公祖庙,追还盛宗公所置尝田租谷二十八秤,计十四担,仍为经管祖庙、祭扫各祖坟之用.至道光元年,乃倡议捐巨款,建宗祠于斯土.迄乙巳年,叔祖德理公重修宗谱,井井有条,承先启后,可大者其业,可久者其德.
由此可知,在石仓经济繁荣的嘉道时期,出生于浙南的阙天开不仅出资修建了原乡的“祖庙”,而且还在原乡设立了十余亩“盛宗公祖尝田” 按：按照每亩田租1石（担）估算..因此,阙玉镳成为此次“回闽”活动的组织者,可谓事出有因.我们由此也不难了解到,《路程》封面上“鹿鸣录”的“鹿鸣”,所指的即是阙玉镳,即谓该账簿主要由阙玉镳所记.
有了阙玉镳的线索,其他几个人的情况也就不难进一步了解.据《民国阙氏宗谱》,阙振章（1846-1909）出自石仓阙氏的后宅系,字斐成,号敏庵,附贡生,虽然比玉镳小5岁,但功名却高于玉镳.阙执因（1872-1931）则出自石仓阙氏的下宅街系,名宗贤,号清芝,出生于士绅之家,其高祖阙正英、曾祖阙永寿都曾捐得“国学生”的头衔,父亲阙祯庆曾于咸丰五年（1855）考获生员,并于光绪三年（1877）升为附贡,但阙执因本人已无功名.阙室庆（1840-1921）与执因一样出自下宅街系,也出生于士绅之家,其祖父永焕曾捐得功名,其父亲信奎则曾考获“邑庠生”,但室庆本人也已无功名.室庆虽然比执因年长将近三十岁,辈分也高一辈,但在《路程》中却很少看到有关他的记录,在一些重要的场合,比如路费分摊等,也很少看到室庆的参与,具体原因不详,或许是因为他与执因同出下宅街系,而该系已有执因作为代表的缘故.
原乡认同论文参考资料：
结论：故乡已远:清代瓯江上游闽汀移民的原乡认同为关于本文可作为原乡认同方面的大学硕士与本科毕业论文原乡认同论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
