原创《文体和得体》：本论文主要论述了得体论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
最近遇到一件颇感为难的事.我校英文主页改版,需要各研究机构提供英文名称.我负责一个叫“中国文体学研究中心”的研究机构,当然也要提供英文名称.但是,请教了许多专家,包括中英文教授,都觉得困难,因为没有哪一个英语单词可以和“文体”一词对译.后来,有关部门另请专家翻译,把“中山大学中国文体学研究中心”翻译成：Research Center of Chinese Literary Forms, Sun Yatsen University.不过,中国古代文体固然与“Literary Forms”密切相关,但这只是其中之一义而已.把“文体”翻译成“Literary Forms”可以说是一种无奈的选择了.这又让我想起前两年,我有一本叫《中国古代文体学研究》的专著,入选首批“国家哲学社会科学成果文库”,书名也需要英译.当时请教了一位海外汉学家,他看了书中所解释的“文体”内涵之后,把该书翻译成Studies on the Genres, Styles, and Forms of Classical Chinese Literature.我不知道外国学者看了这个题目,是否会感到难以理解或茫然无际.
中国古代“文体”之难译或者“抗译性”也许正是它的特殊性所致.在英语中,并没有一个和中国古代“文体”完全对应的词.西方的文体学（stylistics）是运用语言学的理论去阐释文学内容和写作风格的一门学科.与西方文体学相比,中国文体学的独特性是相当显著的.在学术研究中,研究对象的魅力往往就在其特殊性.从词源学的角度看,中国古代文体的“体”字,原是人的首、身、手、足的总称.《说文解字》云：“体,总十二属也.”段玉裁《说文解字注》认为十二属即顶、面、颐、肩、脊、尻、肱、擘、手、股、胫、足.《释名·释形体》曰：“体,第也；骨肉、毛血、表里、大小相次第也.”文体之“体”,应该与人之躯体之义有关系,或者是说,是借人体来暗喻文体.明代沈君烈《文体》说：“文之有体,即犹人之有体也.”文体如人体,是文之精神的载体,也是多种多样的.
这个由人体引申出来的“体”具有虚实的多义性.文体之义,最常见是两种含义：一是体裁,它就像人的身体骨架,是实在的、形而下的；一是体貌,如人的总体风貌,它是虚的,形而上的.
先说体裁或文体类别之“体”.《文心雕龙》自《明诗》至《书记》20篇“论文叙笔”,重点讨论了诗、赋、颂、赞、盟、誓等30多种主要文章体裁.古代的许多文集也是按文体类别来编纂的,如《文选》以“文体编次”,选录近40种文体.此后,许多文章总集、别集皆以体编次,而且踵事增华,愈加细密.如明代吴讷《文章辨体》收文体近60种、徐师曾《文体明辨》收127种、黄佐《六艺流别》收150多种、贺复徵《文章辨体汇选》收130多种.
再说体貌之“体”,它相近于我们今天所说的“风格”.“体”可称某一类文体的风格.如《文赋》指出10种文体的不同,“体有万殊,物无一量”；《文心雕龙·体性》：“若总其归涂,则数穷八体,一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡.”这“八体”就是八种风格类型.胡应麟在《诗薮》外编卷一里也说：“诗与文体迥然不类,文尚典实,诗尚清空；诗主风神,文先道理.”指出诗与文的整体风貌之异.“体”可称具体作家的风格.如《沧浪诗话·诗体》中之苏李体、曹刘体、陶体、谢体、徐庾体、沈宋体、陈拾遗体、东坡体、山谷体、后山体、王荆公体、邵康节体、陈简斋体、杨诚斋体,等等.“体”可称某一历史时期文章的总体风貌特色.如《沧浪诗话·诗体》中之建安体、黄初体、正始体、太康体、元嘉体、永明体、盛唐体、元和体、元祐体等.李东阳《怀麓堂诗话》：“汉、魏、六朝、唐、宋、元诗,各自为体.”“体”也可称风格类型或流派.如建安体、西昆体、四灵体,等等.
文章的体裁和体貌是“文体”最基本的含义,由此又引申出不少相关的文体内涵.其中最重要的是“大体”、“体要”,即文体内在质的规定性,如《文心雕龙》自《明诗》到《书记》在每篇终篇之处往往综合概括所论文体,如《明诗》：“若夫四言正体,则雅润为本”；《铨赋》：“丽词雅义,符采相胜等此立赋之大体也”；《颂赞》：“原夫颂惟典懿,辞必清铄等其大体所厎,如斯而已”,等等.符合文章之“大体”的谓之“得体”,谓之“本色”、“当行”.胡应麟说：“文章自有体裁,凡为某体,务须寻其本色,庶几当行.”反之谓之“别调”或者“失体”.
“体”又可以指作品的章法结构与表现形式,如薛雪《一瓢诗话》说：“格有品格之格,体格之格.体格,一定之章程；品格,自然之高迈.”胡应麟《诗薮》内编卷五说：“作诗大要不过二端：体格声调、兴象风神而已.体格声调有则可循,兴象风神无方可执.”薛雪与胡应麟所说的“体格”大略指的是能够承载不同文体的功能、主题与风格等要求的章法结构与表现形式.
“体”可以指作品的语言特征和语言系统,如刘祁说：“文章各有体,本不可相犯.故古文不宜蹈袭前人成语,当以奇异自强.四六宜用前人成语,复不宜生涩求异.如散文不宜用诗家语,诗句不宜用散文言,律赋不宜犯散文言,散文不宜犯律赋语,皆判然各异.如杂用之,非惟失体,且梗目难通.”（《归潜志》卷十二）李东阳也说：“言之成章者为文,文之成声者则为诗.诗与文同谓之言,亦各有体,而不相乱.”（《匏翁家藏集序》）这里所谓“有体”与“失体”之“体”,是指不同体裁所应有的具体可辨的语言特征与系统.
“体”又可指文章或文学之本体、本质.《颜氏家训·文章》：“文章之体,标举兴会,发引性灵,使人矜伐,故忽于持操,果于进取.”“文章之体”指的是文章的本质,在于发引性灵,也带来一些毛病.又如明代范应宾的《文章缘起注·题辞》：“由两汉而还,文之体未尝变,而文渐以靡.诗则《三百篇》变而《骚》,《骚》变而赋,赋变而乐府,而歌行,而律,而绝,日新月盛,互为用而各不相袭.此何以故?则安在斤斤沿体为！体者法也,所以法非体也.离法非法,合法亦非法,若离若合,政其妙处不传,而实未尝不传.《易》曰：‘拟议以成其变化.’不有体,何以拟议?不知体之所从出,何以为体,而极之于无所不变.”范应宾认为,“文之体”即文章的本体、本质“未尝变”,是永恒不变的,但具体的文章体裁则是处于不断变化发展之中,如诗而变为骚,骚而变为赋,赋而变为乐府等.
得体论文参考资料：
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