原创《２０世纪比较故事学轨辙》：这篇比较故事学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
内容提要：比较故事学贯穿20世纪故事学的始终,突显出一条不断深化的发展轨辙,也体现了故事学的基本学术诉求.民间故事相似性的体裁特征引起故事学家们浓厚的学术兴趣,也为比较研究提供了多种可能性.多学科共同参和,大大开阔了比较空间.已成系列的诸多成果成为20世纪中国故事学的业绩标识.
关键词：20世纪民间故事比较研究方法
比较方法是各种学术研究通用的方法.就比较文学而言,其起步是始于民间文学的.正如季羡林指出的：“在国和国之间,洲和洲之间,最早流传的几乎都是来源于民间的寓言、童话和小故事.我们甚至可以说,没有民间文学,就不会有比较文学的概念.”而民间文学比较研究又一直主要集中在民间故事领域.我国的民间故事研究从一开始就引入了这种方法.比较方法的运用,在中国的民间故事研究中,经历了一个从自发到自觉再到理论建构的过程.
一、初始阶段运作的动机
民间故事叙述雷同性的体裁特征必然导致比较的学术诉求.20世纪初始,逐渐掀起了一股搜集民间故事之风.当时一些著名媒体均开始刊出民间故事作品,而众多外国童话故事也适时地被大量翻译介绍.诸多国内外故事情节惊人相似的现象,引起了学者的兴趣.何以产生这种现象,是当时学者们热衷讨论的问题.譬如,在《童话研究》中,周作人比较了浙江流行的“蛇郎”故事和欧洲的“*和兽”的故事,指出“所谓物婚式”故事形成和各民族初始阶段普遍具有的“图腾信仰”有关：“蛮荒之民, 等视,长蛇封豕,特人之甲而毛者,本非异物,故婚媾可通,况图腾之谊方在民心,则于物婚之事,纵不谓能见之当世,若目古昔有之,斯乃深信不疑者也.”当时进入比较视野的民间故事以幻想性的为主,故事学家们认为,中外民间故事之相似,主要是曾经拥有某种共同的信仰心理.
随着人类学派“共同心理说”理论和民间故事型式理论的输入,民间故事的比较研究从自发走向了自觉.正如钟敬文所说,“民间故事的类似的比较的研讨,是十分有意义的事,近来国内两三位对于这种问学有兴趣的朋友,都颇致力于此点.”以搜集和研究民间故事见长的张清水也表达了对民间故事比较研究的一些理论见解,他说：“民间故事的类似的比较的讨论,是十分有意义的事,如能就世界各国的故事传说,作相互比较的讨探,以了解其于同一母题(motif)之下,怎样运用联合而成为各样不同的故事,怎样因‘时’‘地’‘种族’及‘文化’的关系而变化歧异,这都是颇有趣味的事.”可以说,正是比较方法激发了学者们解读民间故事的兴致,甚至也成为钟敬文东渡日本求学的动因之一.他后来回忆说：“记得本世纪30年代前期,我下决心到*去学习、研究,当时胸中抱有两个目的,其一就是利用在那里的条件,进行关于中国和日本(也包括朝鲜)的民间故事的比较研究.”
在世界民间故事研究史上,“过去研究民间故事的一些流派,如神话学派、进化论学派、流传学派、心理分析学派、结构主义学派、历史地理学派等,其理论和方法各有自己的创见,然而注重比较研究却是一致的.”中国的情况也是如此,比较方法往往是和其他方法结合使用的,而这一点尤其突出地体现在民间故事学初期的数篇民间故事论文当中.无论是周作人的《古童话释义》,还是赵景深的《民间故事之民俗学的解释》,甚或是钟敬文的《蛇郎故事试探》等,均是用故事中的“残留物”和较为古老的风俗信仰进行比较,以阐释故事中的“不合理”成分.中国民间故事学一开始就确立了比较故事学的学术趋向,只不过不是民间故事文本“内部”的比较,即关注的并非民间故事“异文”或“类型”的结构形态,而是运用多种研究方法,将民间故事文本置于历史文化的语境中进行释读.尤其是寻求民间故事和传统民俗事象互为指向的对应关系,以揭示民间故事结构中隐含的传统文化逻辑.
当时,致力于民间故事比较研究的论文有郑振铎的《中山狼故事之变异》,清水的《民间文艺掇拾》、《中西民间故事的比较》、《阿斯皮尔逊的三公主》(化名为愚民),钟敬文的《波斯故事略窥》,赵景深的《中国民间故事型式发端》、《中西童话的比较》、《中西民间故事的进化》、《波斯民间故事研究》、《两个民间故事比较谭》,霍世林的《唐代传奇文和印度故事》等.这些论文,有的是对我国范围内同一故事各种异文的比较,如《中山狼故事之变异》,有的是同一故事类型世界范围的比较.这些比较不是简单的文本之间的对照,已显露出明确的方法论意识.
当然,这一时期的民间故事比较研究,存在着明显的不足.首先,由于惊异于不同地区搜集的故事情节惊人相似的现象,当时的学者,主要专注于故事共性的比较,而有忽略故事个l生的倾向.其次,由于缺乏更多、更深入的理论指导,当时的成果还流于形式、表面及直观的比较,往往只指出某些故事情节的相似之处,或者某个中国民间故事和外国故事型式表中哪种类型相似,多数论文未能深入揭示故事相似的原因.再次,少数学者作出了探索故事相似原因的努力,却停留于用“心理共同说”理论进行简单的分析,未能张阔比较的维度,忽略了故事背后更深厚的文化意义.
二、寻求比较的多种可能性
20世纪80年代,学者们开始比较故事学的理论构建,使故事的比较研究逐渐拓展成民间故事学里一个相对独立的研究领域.“钟敬文先生为1982年《中国百科年鉴》专门撰写的《民间文学理论的发展》一文列有《比较方法的运用》一节,对当时的情况作了很好的说明.”80年代中期,掀起了一阵比较研究方法讨论的热潮,先后发表多篇相关论文,主要有刘守华的《谈民间文学的比较研究》、《多侧面扩展民间文学的比较研究》,郎樱的《比较文学及少数民族文学的比较研究》,贾芝的《关于民间文学的比较研究法》,罗汉田的《民族民间文学的影响比较研究》等.“这些文章除强调要重视比较研究方法之外,着重提出：一是要多侧面进行比较,运用比较方法全面探讨民间文学作品的思想艺术特征及其传播演化规律,避免将比较研究变成一种单一的模式而失去生机；二是要深化,由民间文学作品表层的异同,深入追溯造成这种异同的历史文化根源,探寻具有规律性的东西；三是在借鉴吸收西方有关学派的理论方法时,要有分析有创造,从中国实际情况出发,创立自己的比较研究方法.”比较民间文学有了更高层次的学术追求.
在热烈的理论讨论氛围中,民间故事比较研究方兴未艾,在视野的广度和阐释的深度方面,都出现了崭新的景况.首先,跨国比较仍是故事学主要的学术范式,张紫晨的《中日两国后母故事的比较研究》、阎云翔的《论印度那伽故事对中国龙王龙女故事的影响》、陈建宪的《女人和蛇——东西方蛇女故事研究》、刘守华的《蛇郎故事比较研究》等论文将不同国度的同类型故事置于同一平台加以考
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