原创《江西派学术渊源与其诗歌审美追求》：本论文可用于渊源论文范文参考下载，渊源相关论文写作参考研究。
[摘 要]江西诗派诗人的诗学思想具有理禅渊源,亦有融通儒释的自觉意识,其学禅特点及融通儒释的具体方式,与黄庭坚有很多相似之处,这是儒释整合文化发展趋势的表现,也是他们选择黄庭坚作为理想人格范式的深层原因.此理想人格范式的选择,使他们的诗歌习惯于抒写抱道自居的平和情怀,这使江西派诗歌审美追求呈现出自在平和的发展趋势.
[关键词]江西诗派；范式；书写；审美追求
[中图分类号]I207 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2013）06-0000-05
吕本中曰：“元和以后至国朝,歌诗之作或传者,多依效旧文,未尽所趣.惟豫章始大出而力振之,抑扬反复,尽兼众体,而后学者同作并和,虽体制或异,要皆所传者一”[1]（p.237）,吕氏认为,黄庭坚是北宋后期诗坛的理想范式.虽然吕氏之论有过于抬高黄庭坚之嫌,但北宋后期诗坛师法山谷乃不争之事实.此现象成因复杂,历来论者多认为是山谷诗学有迹可寻而致,实际上,根本原因乃是黄氏人格精神契合时代要求.当时,诗人普遍认为人格精神、内在修养对文学创作具有决定作用,在这种文论环境下,江西诗派的选择,透露出他们的诗歌审美追求与黄氏联系紧密.因而,欲考察江西诗派审美范式之选择及其诗歌审美追求,必须对诗人的人格精神,及其内在修养进行探讨.北宋中后期,欲探讨在儒释整合这一文化发展趋势影响下的士大夫人格精神,及其内在修养特点,必须厘清他们与禅宗的密切关系,探明他们融通儒释的具体方式.
一、江西诗派禅学渊源及学禅特点
江西诗派诸人皆与佛教关系密切,其中尤以谢逸、李彭、韩驹、饶节为最.《冷斋夜话》载：“（谢逸）闲居多从衲子游,不喜对书生”[2]（p.92）.谢逸曾作《圆觉经皆证论序》,亦曾为惠洪作《林间录序》,而《佛祖历代通载》亦载,李彭为大慧宗杲撰写10首尊宿渔夫歌事,其禅学修养亦得到惠洪认可,惠洪以“道人”称之.韩驹则与大慧宗杲交往颇深,《云卧纪谭》载：“待制韩公子苍,与大慧老师厚善,及公侨寓临川广寿精舍,大慧入闽,取道过公,馆于书斋几半年”[3]（p.663c）.饶节一生经历过从以天下为己任到以解脱为趣尚的人生转变,《老学庵笔记》载,饶节：“早有大志,既不遇,纵酒自晦,或数日不醒,醉时往往登屋危坐,浩歌恸哭,达旦乃下.又尝醉赴汴水,适遇客舟,救之获免”[4]（p.20）.其后,饶节往邓州依俞彦明,期间饶节参香岩智月禅师有得,遂祝发出家,此后,饶节先后驻锡于杭州灵隐寺,讲法于襄阳天宁寺,俨然成为禅林高僧.
江西诗派诸人与佛教发生关系的情况虽各有差异,但其禅学渊源却有颇多共同处.首先,在佛教师承上,大多出自黄龙派门下.比如,谢逸与惠洪交往颇深,并为惠洪作《林间录序》,李彭为湛堂文准之入室弟子并与大慧宗杲交情颇深,而韩驹、饶节等亦为宗杲交.这使他们的学佛方式,以及所吸纳之佛学思想皆带有黄龙派特点.黄龙派秉承临济宗之峻烈宗风,以“黄龙三关”启引后学,即以“上座生缘在何处”、“我手何似佛手”、“我脚何似佛脚”[5]（p.1108）,向参学者发问.三关实际上是导引后学从认识人生虚妄、须臾迁灭入手,转而体悟佛我不二、见道无难,最后明了无心即道之理.铃木大拙认为：“禅存在于个人的一切经验之中”,并指出禅之意义：“只有经过长时间的训练能够洞察该体系的人才能明白其终极的意义.而且洞察所获得的也不是所谓的‘知识’,而是真实的日常生活的体验”[6]（p.6）.惠南之设三关,目的即是用此新奇峻烈方式,使后学在最初的茫然无措后,能本自个人修行的体验,对超越生死、凡圣不二、无心即道等禅理拥有切身感触,将禅意佛理由学理性的了解与个体修行经验相对接,由此实现禅理领悟上的提升.简言之,此峻烈方式可以加速学理性知识转化为个体经验的过程,让后学将别人所灌输的禅理,通过反思修行经历,转化为自我的切身体验.这也是禅宗一方面言说“佛法无用功处”,另一方面又用超越逻辑思维的方式启引后学的原因.
随着北宋禅宗影响的扩大,文人学佛方式日渐禅宗化,并且随着文人佛学水平的普遍提高,禅宗中人侧重以明心见性、参话头式的宗教体验吸引士大夫.在这种情况下,与禅宗僧人交往密切的江西派诸人,极为强调从个人体验的角度领悟禅理,颇为重视将学理性的了解,转化为亲证后的个体经验,极其推崇无心即道的生存方式.《僧宝正续传》记载：“李彭商老参道于准,师适有语曰：‘道须神悟,妙在心空.体之不假于聪明,得之顿超于闻见.’李叹赏曰：‘何必读四库书然后为学哉！’因此为方外交”[7]（p.577b）.宗杲之论即是强调道须自悟,即须要拥有自我之切身体验,而李彭对宗杲的赞许,也正彰显宗杲之论深契其意这一事实.《历朝释氏资鉴》亦载：“（韩驹）尝问道于草堂清禅师,致书云：‘近阅传灯,言通意料,颇合于心.但世缘万绪,情习千端,未易消释,须有切要明心处,毋悋指教.’清答云：‘欲究此事,善恶二途皆勿萌于心,能障人智眼文字亦不必多看,塞自悟之门.’子苍得此向导,述意云：‘钟鼎山林无二致,闲中意趣静中身.都将闻见归虚照,养性存心不问人.’师得之大喜”[8]（p.246a）.草堂善清即以“自悟”导引韩驹,其不看“智眼文字”、不萌心于善恶二途的劝诫,亦是启示韩驹应排除外界干扰,本自切身经验去体验禅理.而韩驹“养性存心不问人”之语,则显示出他对善清训诫的准确理解.江西派重视自我体悟的学禅特点,亦多次体现在其诗歌创作中,比如,李彭有诗曰：“林深鸟乌乐,花繁蜂蝶喧.此中即真意,何须祗树园”[9]（p.620a）.即是逍遥自得之境界须由自己所悟得,不必求诸他者的言说.其《渔夫歌》之“潜庵”曰：“积翠十年丹凤穴,当时亲得黄龙钵,掣电之机难把撮.真奇绝.分明水底天边月”[3]（p.675a）.难以理解之掣电机锋,正是为了使后学能通过这种艰难的参悟而获得切身的体验,从而明了至道无难、只在眼前的禅理.韩驹曰：“佛法本无多,未悟常自责”[10]（p.781a）,亦彰显了佛法在于自悟的认识.强调从个人体验的角度来领悟禅理的方式,也多次出现在谢逸诗中,如：“紫囊成坏本来空,心悟香严聊尔尔”[11]（p.496a）,又如：“是身岂无垢,要以道洗湔.傥不念清凉,恐为烦暑纒.虽居土囊口,内热如烹煎.我自悟此理,三伏扇可捐”[11]（p.482b）.诗中之“心悟”、“自悟”,皆彰显谢逸的观点,即学禅重点在于拥有自我切身体悟,不应仅停留在知识性了解的层面.饶节对此之体认则更为深入,其诗云：“切忌随言因作解,直须见色便眀心等只者若还亲荐得,十万俱现海潮音”[12]（p.236b）,即是劝诫学者不能因言生解,须具有自我体验方能实现对禅理的深入理解.而饶节衲子的身份,则使其更加重视参悟过程中的瞬间感触对学禅者提升认识的重要性,比如,其诗云：“道人竞寸晷,政以生死故.耽耽鹭闯池,落落鹤警露.瞥然忽中的,优昙濯泥污”[12]（p.226a）.“闻道裴公纔一喏,便从偃老破三关.人生有限随流去,佛法无多掣电间”[12]（p.237b）.饶节在实证实悟,以及对参禅学佛重要性的认识上,与深受禅学思想所浸染的谢逸、李彭、韩驹等人颇为一致.这实际上是北宋后期禅林体道特点在文人学佛中的投映.
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