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2016年3月19日,在北京798艺术区尤伦斯当代艺术中心举行了一场题为“今日福柯”的学术对谈,北京大学杜小真教授、中国人民大学吴琼教授、首都师范大学汪民安教授围绕着法国思想家米歇尔·福柯的思想遗产展开了讨论.
一、“变异的福柯”
杜小真以“异和权力”为主题,向听众分享了她阅读福柯的一些心得体会.在杜小真看来,福柯最让人印象深刻也最令人心醉的地方是在于：“变异的福柯”.她援引法国导演弗朗索瓦·盖雅（Fran ois Caillat）为纪念福柯逝世三十周年而推出的传记电影《福柯反对他自己》（Foucault contre lui même）来说明,自1940年代进入巴黎高师求学,直到1984年病逝,福柯呈现的形象可谓千变万化,他自己的生命活动及其学术著作从来并非固定不变而是变动不居的,他说的话、他做的事情总是在变化,永远趋向于异.
杜小真指出,福柯对于流动的不断更新的过程的嗜好,就另一方面来说,就是对于“确信”（certitude）的绝对的否定.福柯常常说他是“乐观主义者”,而他的乐观正是由此而来的.不同于一般人所讲的“乐观”——那指的是相信事情会变得越来越好,福柯的这种乐观主义是真正的乐观主义,他意指的是：我可以改变的东西这么多,这些东西是如此脆弱,它们是暂时的而非永恒的,它们更多地取决于复杂的历史偶然性,而非必然的人类学恒量.
接着,杜小真将福柯早年的《古典时代疯狂史》和他晚年的《性史》第一卷《求知之志》进行了比较,说明福柯在“权力”问题上的思想变异过程.福柯以各式各样的不同方式提出这个问题,并且不断改造自己的观点,不断发现权力检查机制的新形式、新形态,其最为引人入胜的发现是,权力实际上不仅仅是驱逐、排斥、禁止,权力也具有建构的性质,权力在不断更新的争论中派生出来.而对“权力的派生运动”的讨论,几乎贯穿了福柯的每部著作,贯穿了他在不同学科领域的研究.
杜小真强调,福柯的思想变异应该放置到法国20世纪新认识论的脉络之中,并特别提到了出身于自然科学的哲学家加斯东·巴什拉（Gaston Bachelard）对福柯的影响.杜小真认为,法国的认识论和英美的认识论、德国的认识论是非常不同的,这种不同尤其体现在巴什拉的著作中,体现在他关于“认识论断裂”的思想,以及关于“认识论的障碍”的思想：在认识的过程中,得出的结论是处处有断裂、有更新的；认识主体不可能直接地认识一个对象,而必须要通过某种 .福柯继承的是这样一种认识论传统,他并不是要直接去达到对象,而是通过他的变异给大家一个方法,关于“我是如何去认识”的方法.这也是现代科学的发展（尤其是到了20世纪,对于很多认识对象,人是不能用肉眼直观,而是要使用间接的科学技术作为 ）对于哲学的一种促进：任何认识都是一个间接的而且是无穷无尽的过程,而对象也是构建出来的.
杜小真进而谈到思想和权力的关系问题.在福柯之前,重要的哲学思想的形象都是建构体系和学科,而这依靠的是作为理论路线和对世界的感知都是进行“肯定”的思想.福柯的思想给出的是另外一种形象,在他那里,思想的任务不但是要驱除人们看不见的权力所掩盖着的肯定的因素（你觉得那没有压迫、那不是压迫,实际上是一种掩盖着的肯定）,更重要的是要保护,保护人的要反抗压制的权力,保护人的要成为不一致的权力,这是把“否定”引入了自身的权力.
杜小真特别指出,福柯是一位“唯物主义”的思想家,因为他极度关怀着现实,但杜小真又强调,福柯作为唯物主义者,不仅是关注现实,而且是要不断地否定现实.这也是福柯和通常的政治哲学、政治理论相对立的一种思考,这里也就引出了对于知识分子的任务的思考.知识分子在任何时候都不应该成为“现在”的代言人,而是要不断构建新的政治对象,不断地反现实也反自身.
杜小真最后谈到了权力和解放的问题.她提出,福柯独特的论述,实际上是打开了一条求知之路,也就是说,你追求知识,在认识领域是要克服障碍的,或者说,是要经过反抗权力的过程的.而求知之路实际上就是要在冲破认识论障碍的过程中解放你自己.福柯曾经说过,权力无处不在,压迫无所不在,这种分析颠覆了传统的关于权力的看法.福柯提出的特别有意义的一点是,权力在每个人身上实际上都是个体的、特殊的,所以,真正的有效的反抗是反抗这样的微观权力,或者说,像福柯那样在自我变异的意义上“反对自己”,也只有这样的反抗成功,才能获得真正的解放.
杜小真特别提到,保罗·利科（Paul Ricoeur）受到福柯的影响,写出《作为他者的自我》（Soi-meme comme un autre）,按照他的观点,一个人应把自我当作他者来看待,认识自我并呵护自我,将其当作艺术品来珍爱.杜小真将这种态度和解放联系在一起,她提出,真正的解放正是个体的解放,是解放你自己,是要从你已经习以为常的压迫中解放出来,这也是最艰难、最根本的解放,这样的解放不但需要勇气,而且要依靠理性.而这种解放的可能条件,归根结底是要尊重“异”.也就是说,每个人和每个人都不一样,每个人的过去和现在也是不一样的；尊重个体就是尊重个体的相异,真正的自由就是反抗任何压制个体差异的权力,追求从这些权力中解放出来的自由.
二、“让福柯嵌入我们思维的内部”
吴琼将20世纪的人文哲学（区别于分析哲学）划分为三种大的类型.一种是英雄主义的,从胡塞尔到海德格尔,都带有浓重的英雄主义气质,他们要解决哲学的、理论的、思维的关键问题,要用哲学来给我们的思想世界提供坚实的基础和全新的方向,有一种英雄主义的担当.一种是市场主义的,这指的是其话语形态、讨论问题的姿势,带有浓浓的迎合公众和社会趣味的性质,在吴琼看来,“美国人制造的学术泡沫”——后现代主义就是一种“媚俗的哲学”,而在巴黎刚获解放的当口就用“存在主义是一种人道主义”的宣告戳中每个人的心窝、令全巴黎为之潸然泪下的萨特,在20世纪60年代巴黎高师的特定情境下给自己整了一套看似艰涩却并不必需的“理论盔甲”“用讨好自己的方式来讨好公众”的拉康,也具有市场主义的性质.
福柯论文参考资料：
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