原创《洛伦佐·瓦拉的论快乐与其人文主义*观》：本论文主要论述了洛伦佐论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
摘 要：洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）是意大利文艺复兴早期最杰出的人文主义学者之一.他在*学著作《论快乐》（De Voluptate）中通过*学、修辞学和语史学的研究方法对“快乐”、“道义”、“善”、“恶”等关键词进行追根溯源的剖析,提出了“以人为尊,寓善于乐”的*思想,首次从理论高度自觉且明确地批判了中世纪时期的禁欲主义思潮.通过研究《论快乐》,可以理解十五世纪以追求快乐为导向的人文主义*思想如何有力地推动欧洲社会跨入近代社会.在此基础上,可进一步挖掘其物质与精神共举、天性舒展与理性节制并济的*思想精髓,并探讨这一理论对当代中国社会发展的现实意义.
关键词：洛伦佐·瓦拉；《论快乐》；人文主义；*观
一、洛伦佐·瓦拉及其《论快乐》
洛伦佐·瓦拉是十五世纪意大利的重要学者,因其对古希腊文和古拉丁文的高深造诣及其豪放不羁、直言无讳的性情而著称.他一生以笔为戈,人生之路起伏坎坷.1429-1437年,才华初显的瓦拉先后辗转于帕维亚、费拉拉、米兰等地.直至1437年,瓦拉才得以定居那不勒斯,效力于阿拉贡王朝的阿方索国王（Alfonso V d’Aragona,1394-1458）.这一时期,瓦拉发表了一系列政治、宗教和*学作品.其中,1440年发表的《<君士坦丁赠礼>辨伪》（De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio）细数了被罗马教廷奉为经典的《赠礼》文献中的诸多伪造痕迹,揭穿了基督教有史以来最大的谎言.由于其对天主教廷权威的种种质疑和批驳,瓦拉于1444年被送上了那不勒斯宗教法庭,直至阿方索五世干预,瓦拉才免于被判罪.1457年,瓦拉在罗马英年早逝.1825年,他的遗体迁葬于罗马最为显赫的教堂之一——拉特兰圣若望教堂.不难看出,尽管瓦拉生前曾数度引起天主教廷震怒,却在离世之后得到了教廷的敬重.究其原因,不外乎是其“求真”、“求善”的思想最终被世人理解,其价值亦得到应有的肯定和尊崇.
《论快乐》是瓦拉最为重要的*学作品,先后存在四个公开发行的版本.[1]在这部三卷本对话体的作品中,三位主要对话者分别作为斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的代言人发表演说,就“何谓真正的人生至善”展开辩论.[2]
第一卷由斯多葛派代言人——律师加图·萨库斯开场.他首先责难自然,将其比作歹毒的继母,令世间恶行泛滥.随后,加图控诉人类的天性本恶,世间的芸芸众生皆是恶人,只有少数的智者才能勉强企及真正的善——“道义”.若要达到该目标,就必须与自然和人之天性对抗,通过禁欲修行,抗拒邪恶诱惑.针对加图的悲观言论,伊壁鸠鲁派代言人维吉乌斯开始为自然和人类的天性进行辩护.他赞颂自然为慈母,赋予人类丰富的感官和多种快乐.伊壁鸠鲁派认为：快乐是所有美德的统领,获得快乐是人生的最根本目标.
在第二卷里,维吉乌斯逐一分析斯多葛派推崇的所谓“道义之举”,将其统统解读为以追求快乐或利益为动机的行为,夯实了“以人为尊,寓善于乐”的结论.
在第三卷中,神学家安东尼乌斯·达洛针对先前两位发言者的观点作出评判,表明两者观点均有失偏颇,但相较而言,伊壁鸠鲁派的观点更为可取.随后,他提出了基督教的“至善”概念,将其定义为“完美且永恒的天国真福”,结束了整场讨论.
二、十五世纪人文主义视角下的“快乐”内涵
从整部作品的结构来看,作者本人的观点应落脚于第三卷基督教神父安东尼乌斯·达洛的总结发言.然而,倘若将这部作品简单地理解为一曲称颂基督教*观的赞歌,则不免流于肤浅.在此,有必要对中世纪意大利的历史背景作简要交代.
中世纪时期,意大利在政治上一直处于四分五裂的状态,基督教罗马教皇行使着作为宗教领袖和政治、军事、文化领导的多重职能.在思想文化领域,教廷按照自身需求对亚里士多德的哲学思想加以改造,将其确立为正统的权威神学体系,并通过宗教裁判所对任何质疑这一体系的学者实施制裁.作为早期人文主义学者之一,瓦拉的确通过学习古代语言、研读和重译古代经典文献,挖掘出了与基督教神学体系不同的,不以“上帝”为中心,而以“人”为中心的古代思想文化精髓,但他本人毕竟是天主教徒.即使他曾数度质疑和驳斥罗马教廷的权威,却从未想过将矛头指向基督教信仰本身.因此,为了能够使自身观点不被得到顺利的传播,也为了对自身进行最起码的保护,瓦拉选择将自己的人文主义*观置于基督教*体系的大框架之内,亦在情理之中.
事实上,该作品的重点并不在于探讨基督教信仰是否可靠,而在于人们信仰上帝的动力何在：究竟是像斯多葛派所说为了追求“道义”,还是像伊壁鸠鲁派所主张的,为了追求“快乐”?显然,在该作品中,所谓的“斯多葛派”和“伊壁鸠鲁派”并不与古希腊的两大哲学派别完全重合.在瓦拉那里,斯多葛派代表了所有持禁欲主义观点的流派,而伊壁鸠鲁派则代表了包括普通民众、人文主义学者、甚至是基督教神学家在内的所有“尊重人之天性,主张人性自然舒展”的群体.因此,瓦拉批驳的,不仅仅是狭义的古希腊“斯多葛派”的思想,而他赞颂的“快乐”,也绝非“纵欲享乐”.基于此,我们可对以瓦拉所说的“快乐”内涵进行更为深入的思考.
首先,追求“快乐”是自然（上帝）赐予人类的天赋和权力.瓦拉借维吉乌斯之口赞颂自然,称其为人类“慷慨的慈母”,并在此基础上大胆肯定人类的天性,表明人类与生俱来的种种均是自然的恩赐.人类需要做的,不是以任何理由否定人世生活的价值,压抑自身,而是正视自身的尊严,善用自然的赐予,遵从天性,追求快乐.倘若每一个生命个体能够认识自身的尊严,认识生命的短暂和宝贵,就能理解幸福快乐的可贵
其次,瓦拉提出获得“快乐”是推动人类社会前行的唯一动因,也是对人类行为的最佳褒奖.由此,瓦拉夯实了快乐对促进人类自身发展和社会发展的作用.
洛伦佐论文参考资料：
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