原创《德昂族传统体育和当代德昂人国家认同构建》：本文关于德昂论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
[摘 要]德昂族由古“濮人”发展和演化而来,和佤族和布朗族有着亲缘关系.同时德昂族也是跨境民族,数十万的人口居住在缅甸境内,他们拥有自己的集聚地和地方武装.作为跨境民族我们应该加快其发展使之更好的融入所在国社会生活中,因此需要调试民族认同和国家认同的良性互动,而通过德昂族传统体育文化的发展和保护,中国德昂族更能迅速融入现实的社会生活.
[关键词]德昂族；传统体育；国家认同；构建研究
[中图分类号]G812.47 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2016）09 — 0094 — 04
民族学家黄惠锟先生曾说：“跨境民族问题是由于边境地区经济及社会滞后性,乃至民族认同和国家认同漂移和引起,因此解决的办法就是富民兴边,加快边疆地区的经济社会发展,引导边民融入所在国的国家秩序中,协调好民族认同和国家认同的一致性关系.”德昂族作为中国境内的少小民族,其发展应该得到国家权力的关心和照顾,借此体现中国稳定和成熟的民族政策.随着经济的发展少数民族群众对传统文化的复兴充满了期待和热忱.目前中国境内德昂族汉化和傣化严重,家庭结构和村落文化结构受到消解,而传统的体育文化则有很强的制度和结构性,在村寨互动和对外展示上起到了良好的作用.〔1〕p（31-35）
一、德昂族历史及分布概况
德昂族是一个跨境而居的民族,国内主要居住于云南西南部,其中70%的人口分布在德宏傣族景颇族自治州的潞西市,梁河、盈江、瑞丽、陇川等县；保山地区的保山市,临沧地区的镇康县,耿马傣族佤族自治县和永德县.国外主要居住在缅甸,缅甸德昂族约有25万人,主要分布在掸邦北部和西北部的腊戍、滚弄等地,在克钦邦的密支那、八莫等地也有分布.缅甸称德昂族为 “崩龙族”,也有称之为“帕拉温族”.〔2〕P（118-123）缅甸崩龙族主要有梁人和波里人两支.2010年人口普查数据显示为20556人,普洱澜沧也有少量分布.潞西市的三台山和镇康县的军赛两地是德昂族居住比较集中的地区,临沧市镇康县的军弄乡是第二大聚居区德昂族和景颇、汉、傈僳、佤等民族分寨而居,其中有少数村寨间杂在坝傣族村落之间.史学界普遍认为汉晋时期云南永昌的濮人是德昂族的先民,早在公元前二世纪就居住在怒江两岸,是开发保山、德宏一带较早的民族.汉晋时称“闽濮” 、“苞蛮”. 隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”,元明时期被称为“金齿”、“蒲人”,“普”是“扑”、“蒲”,他们先后臣服于汉、晋王朝及南诏、大理国,元以后成为傣族土司的属民.澜沧一带的布朗族和佤族布饶人都说,他们原来是一家人,一个民族,并且都自称为艾佤,后来被北方来的民族打败了之后,艾佤的子孙分为两部份人,前面走的和后面来的,前面走的是佤族人,所以布朗族称他们为布嘎,后来跟来的是布朗族,故佤族人称他们为“步日”.“德昂”,作为民族称谓较晚,清乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书里面记录为“崩龙”.据云南省民族研究所原书记赵学先教授认为：“‘崩龙’一词原本由‘膨隆’的拟声词转化而来,宋元之时当景颇族南下,麓川周边的傣族东进,阿昌族逐渐的西迁,居住在芒市周围的德昂族先民,免不了和其他民族支系发生生存空间的争夺,战败沿水而散产生的‘膨隆’声音,逐渐变成他民族对德昂人的称谓”.改革开放后随着国家民族研究的深入和德昂民族意识的觉醒,根据他们的意愿改为“德昂”一词.“昂”,是本民族自称,是“山崖”、“崖洞”的意思,和佤族司岗里传说大致相近.德昂族古歌记载先民有早期生活在山洞的民族记忆,因此德宏地区自称为 “德昂”,镇康、耿马等县的则自称“尼昂”或“纳昂”,“德”、“尼”、“纳”为尊称的附加语.德昂一个历史悠久分布广的民族,因此有十多个支系,德宏德昂族现有“饶实”（“黑德昂”）、“饶静”（“红德昂”）、“梁”（“花德昂”）和“饶可”四个支系,语言属南亚语系盂高棉语族的侗昂语支,无本民族文字,一般使用傣文.〔3〕p（5-35）
二、德昂族民间传统体育
据桑耀华先生研究“芒市”一词从唐宋“芒施蛮”一词而来,根据文史资料和现实的文物遗迹,可以得出德昂族是最早生活在这片土地上的民族,元朝时期实行土司制度,瑞丽麓川政权逐渐扩大逐渐东扩, 王朝和麓川政权展开数十年的争夺.这些强大的军事活动导致德昂族生存空间的不断压缩,人口不断的向外迁徙.德昂族锐减,傣族随之强大,傣族逐渐成为芒市的主体民族和统治力量.进入清朝之后德昂族又数次反抗傣族土司统治,嘉庆十九年（1814）,德昂族塔岗瓦组成了一支场势浩大的起义武装.不久,塔岗瓦就指挥义军攻破了芒市土司衙门.由于受到傣族土司武装,景颇山官武装和汉族地主武装联合攻击,义军蒙受了巨大的损失,半年多后,这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭.最终德昂族逐渐的向中缅边界的山区迁徙.依靠传统的山地生计优势他们稳定的生活在山区.〔4〕p（56-61）
体育是一种复杂的社会文化现象,它以身体和智力活动为基本手段,根据人体生长发育、技能形成和机能提高等规律,达到促进全面发育、提高身体素质和全面教育水平、增强体质和提高运动能力、改善生活方式和提高生活质量的一种有意识、有目的、有组织的社会活动.德昂族传统体育是德昂族在长期社会实践中所创造积累和发展起来的带有显著民俗特点,以健身、防身、娱乐为主要目的的身体锻炼活动.往往以其悠久的历史,动人的传说,瑰丽的色彩和独特的情趣反映了德昂族的生活习俗、文化特点、道德风尚和宗教信仰,是德昂族政治、文化、生活的一种特殊表现形式.具有传统性、集会性、节庆性、游艺性、风俗性、表演性等特点.〔5〕p（62-63）
（一）武术；德昂族传统武术可以分为拳术、刀术、棍术,德昂族民间谚语认为：“拳是男子的一朵花”.德昂族把武术分为：“花把”、“洞拳”, “花把”即表演武术,似红拳,动作有随意性,多为节日或其他热闹场合的表演活动项目,既可强身,也供娱乐观赏,表演时有象脚鼓、锣伴奏.“洞拳”用来格斗使用,一般不轻易外传,现今掌握的人不多.梅花拳始于明朝末年,因在七根半米多高梅花桩上搏击和出拳,因此被称为梅花拳.比较强调掌力、拳力、肘力、背力、腿功、平衡力.作为武术基本功练习不可缺少的部分.另外德昂族生活在热带雨林里面,生产生活受到荆棘丛林的限制.在战争和生产中梅花拳有利于丛林中稳健的穿梭.德昂“左拳”和其他拳术有很大差别,不以自身正面姿势攻击对手,是以侧身姿势进攻,迈出的步数最多不超过三步.左拳刁钻凶猛.当然生产中普遍使用右手,因此人们比较习惯于右手,而左拳就是利用人们不习惯左手,在防守和进攻上的疏忽而取得胜利.德昂武术动作朴实,套路虚实相兼,高低并用,尤以近身打击取胜为特点,颇为武术界赞赏.实战拳术主要有左拳、梅花拳、北走拳、气功六、破大阵、小四门拳、崩龙拳、箩簸箕拳和戛贺晃拳等.
德昂论文参考资料：
结论：德昂族传统体育和当代德昂人国家认同构建为关于对写作德昂论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文德昂解放军论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
