原创《顾景舟布衣壶宗名士风骨》：本论文为您写顾景舟毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
徐风简介
中国作家协会会员、国家一级作家,紫砂文化学者.江苏省作家协会理事、省作协散文委员会副主任.宜兴市作家协会主席.已出版长篇小说《国壶》《公民喉舌》《浮沉之路》《缘去来》等4部,紫砂系列小说《东洋记》《壶王》《壶道》《壶殇》等多部.近年致力于紫砂文学写作,著有非虚构长篇紫砂文学作品《一衣壶宗——顾景舟传》《花非花——蒋蓉传》《一壶乾坤》《读壶记》等.
《财富堂》一问：今年是中国紫砂艺术一代宗师顾景舟诞辰100周年,明年1月份优势顾景舟大师逝去20周年.顾景舟大师在晚年向朋友透露过三个愿望：一是办一个个人作品展,二是将自己一生的从艺经历编成一本《谈艺录》,三是出一本个人传记.但遗憾的是,这三个愿望在他生前都没有实现,而且前两个愿望也永无实现的可能.那么您耗时经年撰写的《布衣壶宗——顾景舟传》：这个时间节点上问世,既可告慰大师在天之灵,实现老人家未竟的遗愿,也为今天成千上万的中国传统艺术的爱好者、包括紫砂艺术的爱好者、*者,尤其是顾景舟大师忠实的、永远的粉丝还原了大师的艺术经历和心路历程.在今年的上海书展上,您携新作在江苏文艺出版社的展台上售签,引起了想象得到的轰动场面,大获成功.您为何将第一场签售放在上海?仪仪因为是要赶上海书展这个趟吗?
徐风：顾景舟第一次到上海,是25岁.当年在上海的“仿古生涯”以及稍后的标准陶瓷公司,对他一生的影响很大.他在这里接受了海派文化的熏陶,接触了大量闻所未闻的艺术珍品结交了许多文人墨客所以,上海是顾景舟从手艺人成为艺术家的一个转折点.可以毫不夸张地说,上海也是顾景舟除故乡外让他最魂牵梦萦的地方.所以,《布衣壶宗一一顾景舟传》一书在上海首发,我把它看作是顾景舟百年诞辰系列纪念活动的起点,是对顾景舟紫砂艺术起点的一种纪念、一种呼应.
《财富堂》二问：大上海贯通中西的气格、兼容并包的都市文化、对商品经济的敏锐和运作规范,都对顾景舟产生了深刻的影响.建国后他还投考天原化工厂,虽然因为身体原因而错失机会,但今天的我们应该为此额手庆幸,否则,一家大型企业也许多了一个可能是一流的工程师,但中国则少了一位承前启后、彪炳史册的旗帜性的艺术大师.您认为上海对顾景舟的从艺经历而言,主要有哪些影响?
徐风：首先有一个细节值得重视.顾景舟在上海“郎氏艺苑”仿古时,常用的印章是“武陵逸人”,后来到了上海标准陶瓷公司,生活安定下来,他重新刻了一枚图章：“曼唏陶艺”.
“曼唏”,即曼妙之曙光,也可以直译为早晨的太阳.在顾景舟这里,“陶艺”是艺术,而不是仅仅的民间手艺.这就是海派文化给他的滋养和底气此时他已然认定,他之所作,早已不是茶坊酒肆里用作饮茶的民间杂器,亦有别于那种“一朝选在君王侧”的雕琢造作于媚权的官窑器而是发轫于明初江南士大夫中的文人茶器.在上海这段时间里,顾景舟的审美意向已经有了相当明确的追求.他认为人生之美,在于一个“素”字.安之若素,望之若素,淡之若素,都是艺术上的难得之态.这个审美观念,贯穿了顾景舟整个壶艺生涯.
《财富堂》三问：您的这部传记史料翔实,采访深入,考证缜密,并以义学语言曲径通幽地引领读者重返历史现场,冷静而客观地打最离我们尚不算遥远的往事,同时怀着一份深深的尊敬和理解来窥探传主的精神世界.在探究某些影响到传主命运顺逆荣哀的关键事件时,也能够放在时代变迁的宏大背景下展开叙述,体现了顾景舟式的悲悯和宽容.特别是您有着丰富的小说创作经验,所以这本传记首先是一部顾景舟的性格成长史,人格形成史,精神升华史.比如您以几个细节就写出了顾景舟不同于一般宜兴紫砂艺人的性格特征,那就是孤傲,或者说是清高,或者说是自尊、自重.但这份和世俗社会处处抗争的清高,到了他晚年又发生了很大变化,他变得圆通了,随和了,能够和世俗社会妥协了.这是为什么?
徐风：其实顾景舟的风骨,到晚年依然是清峻孤傲的.但表现形式不一样了.比如,他在日记里记述了某些官员利用权力向他索壶的情景,老人家非常不齿.又比如,一把官员索要的壶,他拖了19年,到死,还没有最后完工.他的“随和”,应该看作是长者风范,是有底线支撑的.“圆通”在他身上也有的,那是非原则问题的随和,毕竟岁数大了,“火气”也没有了.比如,在茶壶鉴定上,他平生唯一一次把上海松江老人的假供春壶说成是真壶.那是因为他看到松江老人身体比他还差,故违心造次.他这是向生命妥协,恰恰是人性光亮在他身上的体现而临终前他还念念不忘此事,用最后的力气交待家人：“那把壶是假的,要翻过来.”
《财富堂》四问：顾景舟又是极其自信、甚至说是非常自负的艺术大师,他对自己有情形的认识,有明确的定位,始终握有一份沉重的使命感.他对学生说过：一百年后,我的壶还是有人喜欢.这是他的自信,也是他对历史、对义化担当的责任.对照顾景舟,您认为今天中国的艺术界,包括和市场经济关联度十分密切的工艺美术界,是否有太多的艺术家已经失去了这份由衷的自信和使命感?
徐风：我曾经写过一篇文章,叫《大师在哪里》.其中有一段话,正好可以回答您的问题：“有人曾经讥讽当今某些文化程度不高、国学功底薄弱、连毛笔也握不住的‘大师’,充其量只是个‘大师傅’.他们认为,可以称大师的人,一是要有深厚的国学基础,他必须对中国传统文化有深刻理解和把握；二是他必须对本专业以及毗邻的学术潮流具有广博的认知和自己的深入思考,并且有自己的专著专论；三是他必须有一定数量的独创且能传世的作品,这些作品具有承先启后,继往开来的意义,能形成一个流派并经受住时间的考验,能引领、造就、培养一支人才队伍,成为影响一代人的经典.”
按照这样的要求,我们今天的大师是不是评得太多了一点?或者说真正意义上的大师是不是太少了一点?您提出的“由衷的自信”和“使命感”,是要靠底蕴、靠修为、靠人格力量去支撑的.在灯火的阑珊处我们见不到大师,在寂寞的寒窗下我们见不到大师,甚至在装修得富丽堂皇的“工作室”里,我们依然见不到大师倒是在太多的官方场合太多的灯红酒绿的处所,我们却能频频看到某些“大师”晃动的身影.
顾景舟论文参考资料：
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