原创《敦煌飞天的词性和指称问题》：该文是关于敦煌飞天论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
[摘 要]敦煌飞天具有丰富的文化和思想资源,但首先是语言迷惘,“飞天”的词性和指称问题至今还是学术上的争论点.敦煌飞天之所以有词性之争,主要是不明白“飞天”一词通过语法化后,从动词到形容词最后已经演变为名词,其词性之争主要受其语言文化背景影响.飞天的指称问题不是简单去寻找哪一个对象是飞天的指称,飞天的所指并不是现实生活中的对象,而是虚构的对象,它的指称是一种思维方式或思维关系.那种试图把飞天的指称当作孤立的一个实体的想法是不合时宜的.敦煌飞天的词性和指称问题的研究价值在于：破除语言幻想,从而明白其中的文化价值和思想.
[关键词]敦煌飞天；词性；指称
[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）20-0070-02
敦煌莫高窟被誉为人类文化艺术的宝库,而敦煌飞天则是敦煌莫高窟的标志性符号.李伟国曾谈到：“敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志.只要看到优美的飞天,人们就会想到敦煌莫高窟艺术.”敦煌飞天值做到学者们去研究.有关敦煌飞天的词性与指称问题,至今还有很多不明或者误导之处,下文将通过具体的语言考察和分析,试图给出一个合理的说明.
一、敦煌飞天的词性之争
要弄清敦煌飞天的文化意蕴,首先要弄清楚“飞天”的词性问题.可是,到目前为止,“飞天”一词的词性在学术界还在争论不休,著名的敦煌学专家砂冈和子就明确说这是个困惑.总体上讲,有人认为“飞天”是名词,有人认为“飞天”是动词.在语言分析中,“飞天”是动词还是名词,是不能简单地下结论的,必须经过感念考察,指明究理,再给出清晰的结论.为此,首先需要考察“飞天”的语言源流.“飞天”一词在汉代扬雄的《法言》中就有出现：“或曰：龙必欲飞天乎.”这里的“飞天”是“飞向天空”,是动词.唐初李延寿的《北史》记载说：“未及晓喻,为飞天矢所中,卒,赠青州刺史.”“飞天矢”的“飞天”是“飞向天空的”,“飞天”以动词作修饰定语,起着性质的限定作用,从语法化的角度看,是“飞天”开始有动词形容词化的趋势.这一现象从隋唐五代《敦煌变文》中的“更有飞天之鬼,未□其形,或五眼六牙,三身八臂,四肩七耳,九口十头,黄发赤髭,头尖额阔” 更能明显地看出来.这里“飞天”可以放在“之”之前,“飞天”作为动词转化明显有形容词化的趋势.宋代的道经《云笈七签》（此书可以看出北宋佛教与道教的融合）中,“飞天”一词已经转化为名词,“天尊登命九光太真、十方飞天、侍经玉郎,披九光玉蕴,出金书紫字玉文丹章,《三部八景二十四图》,盛以白玉立空之案,九色之巾,云精空结,飞文锦盖,悬覆经上.”由此可知,“飞天”一词从最初的动词到形容词再到名词,经历了一个语法化的过程.如果不结合语境或语域来说,很难说“飞天”一词的词性.需要指出的是,“飞天”一词在语法化后可作名词,不等于只能作名词.实际上除了作名词,也可以作动词或者形容词,不过如今,“飞天”作为名词具有特定的文化内涵了,当我们说敦煌飞天时,就不可能指动词或形容词了.砂冈和子教授关于“飞天”一词的用法显然没有澄清,他说古代中国“飞天”出现在俗语,不在佛教用语中.确实“飞天”一词作为语词最早不在佛教中,《法言》中的“飞天”就是俗语不是佛语,但是后来逐渐进入佛语中,实际上“飞天”一词从北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》中的“飞天伎乐”,就开始以普通俗语进入佛教语境中,虽然还不是特指佛教中的“飞天”,到后来,宋代吸收佛教的道经的《云笈七签》中,“飞天”已经是佛教和道教共用的通行语了,但它是没有做到到足够重视的一个语词.一直到了近代,敦煌飞天才明确为佛教石窟中伎乐天了,这一点从当今的敦煌学文献中可以发现,但是从上文的考证上看,敦煌飞天的“飞天”一词根本不可能脱离整个中国文化传统的影响,特别是道家或儒家思想的影响.也就是“天”以前是通名,与“天空”有关,后来逐渐有了特指,受到儒家和道家思想的“天命”、“天神”等影响.但当佛教进入中国后,佛教中作名词的“飞天”（deva）与中国原有的“飞天”融合在一起了,“飞天”在中国原有的语言发展史明显影响了当今“飞天”词性的判断.敦煌艺术中的“飞天”只是受到我国古代文化影响,外来佛教文化是其特定内涵,其含义是“在天空飞翔而舞的女仙”,主要是取悦修行完美的佛和菩萨.因此,敦煌飞天如果按敦煌学中的研究,是佛教术语,那么敦煌飞天只能作名词,也就毫无争议了,其作形容词和动词恰是中国自身语言文化的影响.
按照美国语言哲学家克里普克（Saul Kripke）对命名的考察,他认为名称是一个有着历史的、因果的名词.上文用历史语料对“飞天”的考察恰好表明,“飞天”是一个有着历史的、因果的名词.由此可知,砂冈和子等学者关于“飞天”的“飞”字是否多余和关于“天”是否存在的讨论反倒是多余的,尽管他们考据正确,但对其考查的方式是不合适的.对今天的人们来说,敦煌的“飞天”是关于佛教艺术或文化的一个名词,“飞”字并非多余,“天”也是存在的.“飞天”的词性之争是没有弄清该词在历史上是运用于俗世还是宗教,是运用于日常目的还是特殊目的.
二、敦煌飞天的指称问题
“飞天”作为名词,已通过历史和文献的分析做到到肯定.飞天具有俗名和佛教艺术专业名两种使用,但是“飞天”作为名词时,是通名还是专名,并没有加以区分.这是因为敦煌飞天是通名还是专名,在学界颇有争议.有人认为,飞天是专名,指的是乾达婆等佛教艺术作品中的伎乐天,但是作为取悦佛或菩萨的伎乐天究竟指什么,我们在敦煌壁画中看到的并非一种伎乐天,甚至伎乐天是男是女都无法定位.因为从文献上看,也并非只是今人以为的只是姿态优美的女性,在古代印度愉悦佛的还有男性的香音神,并非只是如今所认为的姿态优美的女性.也有人认为“飞天”是通名,所有仙人、羽人、神人都是飞天.飞天指什么是指称问题.敦煌飞天指称问题的澄清是必要的,其澄清又有助于对飞天的文化或历史的渊源有更清楚的了解,并促进相关的学术思考.
敦煌飞天论文参考资料：
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