原创《赵氏史观是怎样炼成（评论）》：此文是一篇赵氏史观论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
前两天阅读赵焰长篇小说《无常》第一季《春之侠》.不时将页脚打个折印,作为反刍记号.结果,几乎每隔两三页就打个折.废卷而叹,那本锦*佛经样封面的《无常》,就像一把抒情到极致的手风琴绽放开来.
余华《鲜血梅花》的惊厥错愕,三岛由纪夫之剑的神秘诡谲,卡尔维诺《不存在的武士》宏阔深邃的寓言意象,还有“无常”二字咒符一样所蕴藉的东方哲学,一时隐隐绰绰,氤氲升腾,让我像是中了蛊,斜摊在椅子上喘粗气.
晚上就着馒头稀饭,我端着一杯威士忌对老婆说：“中国如果有几十个赵焰,顾彬也不至于放言无忌,说什么中国文学不属于世界文学的昏话了.”前不久,一篇《顾彬：中国作家应该沉默20年》的文章风行网上,顾老爷子说中国作家文字烂,眼界窄,不用功,让人憋气又不得不心服口服.
我读书不多且偏食严重,尤其迷信“洋鬼子”——洋人、死鬼、夫子（大家）.例如布罗茨基就符合这一标准,前不久出版的《小于一》肯定不容错过.相关中国内容的,我偏爱近代史,它直接引发了我的智性与理性的觉醒和再启蒙,人生前二十年像是鹅肝专用大白鹅被教条主义和意识形态所灌输进去的东西,得以呕吐排泄,以致稀里哗啦.其中,既是呕吐剂又是营养补充剂,同时美味可口的多是费正清一类的西方汉学家著作.然而,思维一旦产生一些定式,往往就有意想不到的打破这一定式的惊喜.赵焰的近代史及近代人物写作,就是让我耳目一新的为数不多的这类作品.
“晚清人物三部曲”横空出世,给我直截了当的感觉是,赵焰构筑了一个“赵氏史观”.惊艳之下,我在自己编辑的都市报读书版面做了相关推荐,余音绕梁,三日不绝.近来因补课而匆忙阅读的小说《无常》和文化随笔《野狐禅》更让我惊喜,无意之间,我回味出了一个咂摸已久的问题——“赵氏史观”是怎样炼成的?
历史是客观的,历史观却是主观的.每一位有头脑的或者貌似有头脑的历史写作者都有自己的历史观,考察和记录评述历史的态度可以是真诚的,也可以是不得不摆出真诚姿态假装真诚的.
日本有位司马迁的追慕者,叫司马辽太郎,“比司马迁差得太远”的意思,写了一大堆的历史小说,以冷静、理性的历史观来审查主观的、非理性的意识形态.因此,有人称他的历史小说为“非意识形态”的历史小说.
美国也有一位司马迁的粉丝,史景迁,单看名字,古色古香,和司马迁的那位日本粉丝一样,是“景”仰太“史”公“迁”的意思.史景迁的《王氏之死：大历史背后的小人物命运》有浓郁的文学意味,试图通过高超的叙事技巧和敏锐的感知能力,在僵化的历史资料背后,重新塑造或捕捉逝去的时空和人物的生命.
美国历史学家海登·怀特说,历史就是叙述,就是讲故事.横看成岭侧成峰,历史是一种后人的文字构建,“言之不文行之不远”,说得精彩,时间能让野狐禅变成了青铜色的正典史册.没人质疑司马迁,“呵呵,霸王别姬,你咋知道滴?现场有第三者吗?”
赵焰的“晚清三部曲”是严肃的历史作品,却因为独特的叙述品味和无处不在又了无痕迹的“赵氏史观”一炮走红,登陆畅销榜,一时洛阳纸贵.对于那些被千篇一律、陈词滥调的历史观和粗陋文字败坏的肠胃来说,赵焰的近代史写作,补气健胃,祛邪扶正,清新可口.《野狐禅》作为散文随笔没有“晚清人物三部曲”的煌煌气势,但是,从精气神看,最得其中三昧.
在《是谁杀了宋教仁》一文中,赵焰说,应该把各方面的材料摆在一起,然后用人*理,用大侦探波洛的推理判断来还原真相,袁世凯为什么要杀宋教仁,“给个理由先”.大侦探波洛的思维钥匙之一就是保险公司理赔员的第一疑问,如果是骗保,谁是最大受益人?近代史上充满了这样的悬案,读者自可扮演一番波洛侦探.
再如论述袁世凯之死.我们自小被填塞的理由是,民心所向,倒行逆施云云,但是,在庄士敦眼里,“全国人民心里多倾向共和”的说法根本不曾得到过证实,大部分中国人根本不知道共和是什么东西,也不知道他们的生活和前途会随着共和制的建立发生什么样的变化,因此对共和制的优劣毫不关心.
在那个中国人的识字率只有5%甚至更低的年代,资讯闭塞,民智蒙昧,庄士敦的说法显然更符合经验和常识.赵焰说,“其实历史就是曾经活过的现实,一个人,如果不懂人情世故,不懂现实生活,他了解的,就一定不是活生生的历史,只会是字里行间的某个片段”.也正是因为这样,赵焰的文字有温度有纹理,更有抗时间氧化能力.他对于历史的细节可能不如历史学家,但是,对于整体的把握让专业历史学家显得幼稚可笑.
司马辽太郎曾经说过：“我在写作时,如果看不到那个人的脸,看不到那个人站的地方,那么我就无法写下去.同样,我能揣摩出赵焰在近代史写作的态度,如果看不到那个人的脸,看不到那个人站的地方,体会不到那个人作为一个血肉之躯的普通人的喜怒哀乐,他也是写不下去的.与其说这是一种严谨的科学态度,不如说是一种人道主义良知.”
当下中国充满了暴戾和貌似“正义的火气”,赵焰对刺客吴樾、施剑翘的短短几句清醒又轻松的评断,几乎就是对克罗齐的名言“所有的历史都是当代史”的现身说法.我甚至有这样无厘头的遐想,前一阵子微信朋友圈里疯传“判处人贩子死刑,立即执行”,转发的没头脑们中间,一定不会有“赵氏史观”的读者和会意者.
历史学者“笨人多”,皓首穷经,孜孜矻矻,赶猪一样驱赶一大堆繁乱素材,但至多也只是不完全归纳,方法论缺陷注定了其结论的莫名其妙和蛮横取闹.赵焰说,“哲学不会让人得到最后的清晰.历史也是.或者说,只要是时间范畴内的东西,就存在着绝对不确定性,也没有最后的答案”.因为看得透,看得开,赵焰没有“以理服人”,不服就不放人走的执着,点到为止,你可能幡然醒悟,也可能在随后莞尔一笑,对,说的好！但这两拨人毕竟是少数,大多数,随它去,没有机缘不强求.“晚清人物三部曲”的畅销是个意外,说明这个看似混沌的社会主流,与“赵氏史观”有暗合的潜流.
读赵焰的历史叙述,最让人舒服的是他的文字.文字是“赵氏史观”的风貌风采,同时也是工具和内容.“1916年6月袁世凯出人意料地死去,在中国的震动是全方位的.一个最显著的标志就是,那种属于旧时代,闪烁着重金属光芒般的威慑力和权威消失了.”（《晚清之后是民国》楔子）
赵氏史观论文参考资料：
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