原创《论中国现当代文学中婚恋话语迷思》：本文是一篇关于婚恋话语迷思论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
也许,像《霍小玉传》（蒋防）、《莺莺传》（元稹）、《杜十娘怒沉百宝箱》（冯梦龙）等这种始乱终弃的故事情节并非爱情文学的一种写作模式,它所昭示的其实正是爱情的某种深刻本质.因此,整个世界文学早期涉及的爱情主题中亦多盛行此结局.《克莱采奏鸣曲》（列夫·托尔斯泰）里的波兹内舍夫就是试图通过自己的亲身经历向人们证明所谓终生不渝的爱情“这种情形只有小说里才有,在现实中是从来没有的.在现实中,这种对于一个人超出于对其他人的爱恋,可能保持几年,不过这是很少见的,更多的是几个月,要不就是几个星期,几天,几小时”①.伏尔泰也说过：“有种种爱情,为了给爱情下个定义,简直不知从何说起.人们冒冒失失地把几天的虚情假意、有意无意的结合、缺乏尊敬的感情、登徒子的恣情纵欲、一种冷淡的习惯、一种浪漫的逢场作戏的举动、一种一试即罢的兴趣,都叫 情.”②尽管它在五四时期正式成为一种启蒙话语之后,渐趋告别了始乱终弃的历史悲剧,但却也并没有就此彻底终结自身所制造的伤害.此时的作家们似乎大都尚未意识到,历来爱情最终撕毁的是彼此信任和忠诚的合约,并且导致的将永远是对弱小者的伤害；而既然在此种关系里处于弱势地位的总是女人,那么遭受伤害的对象便只能是女人.所以,不管艾玛（福楼拜《包法利夫人》）在情人面前表现得有多么强势,最终被伤害的也还是她自己.子君（鲁迅《伤逝》）的命运不亦同样若此?恰是所谓的爱情将其逼上了绝路.再则,觉慧（巴金《家》）之于鸣凤的爱情又能怎样?对鸣凤而言,“但是他的爱也不能拯救她,反而给她添了一些痛苦的回忆.”最终,鸣凤仍只能带着这虚幻的爱情在孤寂中无助地死去.不难发现,在中国现代文学的全部写作中,爱情从来就不是作为某种拯救或牺牲的力量而存在的③,例如祥子（老舍《骆驼祥子》）在拒绝小福子的爱情时竟然给出了这样充分的理由：“他还喜欢她,可是负不起养着两个弟弟和一个醉爸爸的责任！他不敢想虎妞一死,他便有了自由；虎妞也有虎妞的好处,至少是在经济上帮了他许多.他不敢想小福子要是死吃他一口,可是她这一家人都不会挣饭吃也千真万确.爱和不爱,穷人得在金钱上决定,‘情种’只生在大富之家.”在祥子眼里,爱情就是一件奢侈品,既然自己只是个穷人,所以也就没有什么资格去爱小福子了.于是,他便可以眼睁睁看着小福子走向绝路.直至当代,这种历史情状依旧未见多少改观.如《黑骏马》（张承志）里白音宝力格和索米娅之间的爱情可谓纯真无瑕,但在索米娅遭到黄毛希拉的奸污之后,这种爱情的性质便随即发生了些许变化.变化首先是经由索米娅的眼神表现出来的.过去,索米娅的眼神是这样的：“黑暗中,她那双大眼睛一眨不眨地凝望着我,眸子深处那么晶莹.”而此刻,她的眼神却变成了这样：“她小心地、迟疑地盯着我,那眼光不仅使我感到陌生,而且似乎含着敌意的警惕.”之所以会发生如此变化,就是因为在索米娅看来,丧失了 的自己已不再纯洁,自然也就不配再拥有白音宝力格的爱情.对方的爱情价值是高贵的,自己的身体却已经没有了价值.漫长的爱情历史经验告知索米娅,她只能拿男人的错误惩罚自己,并且在其固有的单纯认知里,爱情从来就不是男人的牺牲和拯救；即使是牺牲和拯救,那也必是女人对于男人的牺牲和拯救,一如古老传说中的七仙女和田螺姑娘.命运似乎仅分配给了女人承受的权利,所以索米娅只能把男人的错误视为自己的错误.此外,她好像也没有爱的权利,而仅有被爱的权利.基于此,索米娅主动疏离了白音宝力格的爱情,她这样做其实不过就是在履行一个女人应尽的历史义务.也唯有如此,她才能够稍稍维护一下自己那点儿可怜的尊严.至于白音宝力格,他压根就考虑不到索米娅内心真正的痛苦,他所能想到的只是自己的痛苦和委屈,故此他仅存的渴念便是所谓的复仇.显而易见,白音宝力格更为关心的不是爱人的存在,乃是敌人的存在,因而此时全然占据着他心胸的只能是愤恨.结果,白音宝力格在索米娅最需要他抚慰的关头,却自以为无辜地收敛了自己的爱.这不计其数的悲伤爱情实例俨然是在向我们证明：爱情首先是利己主义的,而并非利他主义的给予.爱情只是令人们疯狂,主体会因占有和嫉妒的心理焦灼一度迷失自我.弗洛伊德正是从这一意义上去认识爱情的实质的,在他那里,爱情始终就是一种变态的诉求④.伊格尔顿也一样是在病症的意义上来剖析爱情的实质的,他如此写道：“爱确实是一种疾病,它是我们 中最邪恶、最不稳定、最容易出错的,而且其神圣和亵渎的方面如同物质和精神一样不可区分.”⑤没错,就是因为这种爱情,何塞刺死了卡门（梅里美《卡门》）,奥赛罗勒死了德丝黛梦娜（莎士比亚《奥赛罗》）.而且直到今天,爱情也仍旧从未停止过血淋淋的屠杀.这一追求完美的企图要么毁灭要么放弃,但是不管怎样,其结局都至少是一个人的大不幸.此外,我们也不难看到,在这林林总总的爱情故事里,婚姻常常是被排除在外的,它几乎被当成了和爱情全然无关的存在.于是,爱情自然固化为了非生产性的,以一种反生命的形式永远停留在理想的维度之上,甚至索性将现实的婚姻看作了死敌：“婚姻是爱情的坟墓.”所有已然步入婚姻的爱情,最终也都是为了消亡于婚姻之中.史罗华曾这样认为：“17世纪以来,欧洲兴起了一种强调权利和自发感情之间矛盾的文学,它把爱情的自由化和法律确认的婚姻对立起来.在中国文学中很难找到这类矛盾,即使存在着对‘放荡之爱’的兴趣和好奇之心,其性质也截然不同；‘放荡之爱’只出现在中国的 小说之中,而且基本上没有感 彩.”⑥在我看来,中西之间的此种不同,就其实质而言,乃是根基于自由意识的有无.诚然,爱情仅有作为一种自由的形式出现才是有其肯定性价值的,“正如人们看到的, 体制初现端倪常常是通过压制爱情.”⑦爱情亦正是因此才有了被赋予正义反叛力量的可能,故而其意义必是出于对某种桎梏的反抗以及对个性權利的捍卫.也可以说,爱情只有以自由的面目现身时方是值得歌颂的,比如《罗密欧和朱丽叶》（莎士比亚）中那力图挣脱世俗仇恨偏见的生死之恋,我们经由后世演绎的“梁山伯和祝英台”的故事也应属此列.但在我们近代以降这迟到的爱情启蒙里,太多轰轰烈烈的情感实际上并不关乎这一主题,要看到,子君和涓生的爱情并没有夭折于对自我权利的抗争,而是自然死亡于婚姻的冷漠.当然,我们知道,鲁迅本就无意认同这样的爱情,可问题是,他也因此忽略了对于自由的认同.⑧
婚恋话语迷思论文参考资料：
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