原创《后伽达默尔思潮文学人类学表征》：关于免费伽达默尔论文范文在这里免费下载与阅读,为您的伽达默尔相关论文写作提供资料。
内容提要：伽达默尔之后,回应20世纪80年代中期“书写文化”标志的人类学新转向和90年代的心理学文化转向,沃尔夫冈·伊瑟尔和加布丽埃·施瓦布相继推动了文学研究从读者反应论向文学人类学的转变.他们不断反思并拓展文学的边界,探讨文学人类学涉及的虚构、想象、文化接触、文化想象等理论命题,在文学人类学和跨文化研究、后现论、后殖民研究、心理学之间搭建起对话商榷的理论平台.
关键词：后伽迭默尔思潮文学人类学文化接触
作者单位：北京外国语大学研究生处
上世纪80年代以来,在美国独特的人文研究语境中,欧陆文学诠释学受人类学和心理学转向影响,同步发生新一轮变异,形成后伽达默尔思潮的文学人类学表征.借助文学人类学范式,伊瑟尔和施瓦布(Gabriele Schwab)从新整合有关文学的知识话语,重新确定文学和人和文化的关系,反思并拓展文学的边界,探讨文学人类学涉及的虚构、想象、文化接触、文化想象等重大理论命题.无疑,这为当代全球化时代的文学研究开辟了新的知识领域,展示了新的思想地平线.同样,他们的文学人类学反思也在后殖民研究、跨文化研究、后现论、心理分析和文学人类学之间搭建起对话商榷的理论平台,打通了新生的文学人类学和其他各种批评理论潮流之间的路径.因此,对伊瑟尔和施瓦布的文学人类学论述之研究,不仅有益于跟踪考察伽达默尔之后文学诠释学的新动向,而且使我们得以从批评理论思潮的流变中凸现文学人类学的轮廓,阐发西方当代批评理论多元对话、多源汇聚、求新图变、旅行迁徙的学术生态特征.
一、虚构和想象：伊瑟尔的文学人类学思考
20世纪80年代末以来,伊瑟尔先后发表了《展望：从读者反应到文学人类学》(1989)、《虚构和想象：绘制文学人类学的图谱》(1991)和《解释的范围》(2000)三部著作.在这三部著作中,他提出较系统的文学人类学理论,探讨人类以文学为表征的虚构化冲动,重写虚构和想象这一对文学批评核心概念.由此他从《隐含的读者：从班扬到贝克特的小说中的交往模式》(1972)和《阅读行为：审美反应理论》(1976)这两部著作奠定的读者反应理论转向文学人类学范式主导的文学功能研究和跨文化创新力反思.
伊瑟尔在《阅读行为》中对阅读涉及的主体性之探讨实质上为其文学人类学理论建构埋下了伏笔.和日常言语行为不同,文学是一种独特的言语行为,连接着艺术和审美两极.借阅读行为,文学文本成为审美对象,进入读者的审美体验.文学审美价值产生的过程实质上就是文学文本和读者互动的过程.阅读在文本和读者之间形成独特的过渡转化空间.在此空间中,文学审美体验越过确定性的界桩,引发不同意义和价值间的对话,促成主体间的交往.因此,阅读行为赋予文学独特的交往功能.它涉及的裂缝具有自身的构成性结构——横组合轴上的空白和纵聚合轴上的否定.
空白是文本内静态的断裂处,也是动态的连接点.阅读过程中,读者的移动视角在不同板块间变换游走,填补裂缝,连接板块.作为意义缺场的空缺,读者移动视角变换处的空白恰恰最有力地推动着审美接受交往的延续.“总之,虚构文本中的空白引起并支配读者的构成活动.作为一种连接不同视角片段的悬而未决状态,空白标志着对等值的需要,因此将视角片段转变成相互作用的投射行为.这些投射行为反过来将读者的移动视角组合成参照域.”否定在阅读的纵聚合轴上生成.具体历史和社会现实是读者阅读行为的参照框架,激活、唤醒历史上积淀下来的特定体验,使之进入读者的视野.文本中,历史和社会规范不是原封不动地存留下来,而是来源于不同的社会文化秩序和文学系统,是脱离了具体语境、非原生态的、经过筛选和重组的规范集合.因此,文本外的现实规范和文本中被重组的规范相互诘难、彼此拷问,形成否定场域.“我们发现一种部分而非彻底的否定.这类规范系统没有被丢弃,但是其传统的参照框架被取代,其目的是在规范和世界之间建立起具体有效的关系.”
空白和否定征兆着阅读行为隐含的主体间性——阅读主体和经验自我之间的对话交往.阅读主体被抛入一个和日常经验世界完全不同的空间.在此空间中,我们挣脱了日常生活的盔甲,拉开了和文化规范习俗的距离,发现一块想象的陆地.在此空间中,作为文化客体的文学也获得独特的主体性.无论是阅读行为还是阅读主体性,伊瑟尔仅仅将阅读理解为一个动态的过渡转化过程.在更深的层面上,阅读表征了人和文学之间的什么关系?对阅读主体性的探索是否有助于揭示文学对人的主体性独特的塑型特征?伊瑟尔将这类问题留给了此后的文学人类学反思.
伊瑟尔在《虚构和想象》中指出,文化语境中人的本质是可塑性,而可塑性的基本特征是虚构和想象,两者的融合互动生成文学.人的可塑性涉及和现存文化规范相互抵牾的另一个领域——受霸权知识话语压制的处于沉默状态的其他知识话语,和文化秩序相背离的另类生命体验,甚至还有超越认知界限、模糊、不确定的存在领域.正是文学使这样一个难以捕捉、虚幻不定的领域显露出来并处于此在状态.换言之,文学表征着人的虚构化冲动——种驱使人追逐其可塑性的冲动,一种人寻求自我解释的.
伊瑟尔立足文学谈文学人类学,试图回答的根本问题是：人为什么需要虚构?他认为,虚构和想象沁润了我们的日常生活,两者的融合互动生成文学.这种互动受制于以生产性、增生性和多样性为特征的游戏结构.游戏结构使虚构和想象之间的互动表现为历史语境制约下的各种游牧散漫的形式.文本失去了边界,变成了向历史开放的游戏空间.他最终揭示的是虚构和想象的不同历史表征,有关虚构和想象的不同历史认知和知识,虚构和想象互动的不同历史形态生成的不同文学类型.
传统文学理论坚信文学文本是现实和虚构的混合体.伊瑟尔否定传统的模仿,再现论,认为文学根源于真实、虚构和想象的互动.他在《虚构化的意义》一文中指出,以文学虚构文本为界面,存在三类越界行为：(一)选择行为从文本之外的各种社会、历史、文化和文学系统中选择事实,僭越外文本现实和文本的边界；(二)组合行为在词汇意义和人物群体等层面形成游戏空间,跨越文本内在的边界,僭越文本的语义场；(三)自我揭露行为揭露虚构文本的虚构本质,表明再现世界只是一个假想的世界,它僭越选择和组合行为建构的被再现的世界.
虚构化行为的越界特征决定了虚构是真实和想象之间的过渡现象,是真实和想象互动融合的和过程.社会历史语境中,借助虚构化行为,处于隐匿状态的认同和知识形态乔装打扮,在虚构世界中登台亮相,和真实形成一种既排斥又共存的关系.虚构世界使我们体验到另一种真实,因为它指向人类体验和存在的另一个纬度,使我们得以和另
伽达默尔论文参考资料：
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