原创《列奥波尔德对论犹太人问题的解读》：本文是一篇关于奥波尔德论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
【摘 要】牛津大学教授大卫·列奥波尔德所著的《青年马克思》一书是近年来西方马克思学界的一部力作.《青年马克思》指出,《论犹太人问题》作为马克思与鲍威尔思想的第一次公开交锋,是马克思争议最多的文本之一.列奥波尔德认为,之所以造成如此歧义化的解读,主要在于我们对于鲍威尔的思想既不熟悉也不理解,简单地将鲍威尔作为马克思思想研究中的一个重要“他者”.因此,只有深入了解鲍威尔与马克思的思想对话,把握政治解放和人类解放的统一,才能触及“当代的普遍问题”,实现个体自由.
【关键词】犹太人问题 政治解放 市民社会 自由
【中图分类号】 A1 【文献标识码】A
【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.21.028
根据列奥波尔德的描述,1781年约瑟夫二世签署了《宽容法令》,开启了欧洲犹太人解放的法律进程.数十年过去,对犹太人多样化的限制和歧视政策并没有消失.1841年冬《内阁敕令》草案一经颁布,便成为犹太人的众矢之的.在一片口诛笔伐的声讨中,该法案最终没有得以实施,却引起了社会上对“犹太人问题”的重新探讨.在经过启蒙运动的德国,“犹太人问题”对犹太人而言实际是一个政治问题,即接受还是拒绝犹太人获得与基督徒平等的权利.鲍威尔和马克思就犹太人问题的辩论就是这次论战的一部分.列奥波尔德提出,鲍威尔和他同时代的几个人经历了一场相同的命运,即被现代读者称为是青年马克思的论战目标之一,从而遮蔽了他们思想本身对马克思的辐射力量.因此,只有溯本清源,在文本的语境中廓清鲍威尔的思想,才能使马克思的思想得以更加明晰的彰显.
鲍威尔与犹太人问题
列奥波尔德认为,在《犹太人问题》一书中,鲍威尔的文笔洗练、大胆、透彻,作品中包含着对犹太人和犹太教深深的敌意.鲍威尔为了论证“犹太人解放”提法的矛盾性,概括了犹太教的特征：排他性、肯定性和虚伪性.首先,鲍氏认为《旧约》在某种程度上证明了圣经中的犹太教并没有教授“人类同胞的普遍爱”.排他性是一切宗教的共同属性,这种属性在犹太教身上表现的更为明显.其次,犹太教是肯定性的宗教.在《犹太人问题》中,鲍威尔这样描述“肯定性”：犹太教认为自己的教义是就像“上帝”的意志一样,是一种无法解释的东西,一种与所给予的环境无关的秩序,信徒所需要的是一种对“无法理解和武断的命令”的不加思考的服从.第三,犹太教具有“虚伪”和“空想”的特性.鲍威尔据此得出结论,认为只要依然坚持犹太教信仰,犹太人获得政治解放从而获得平等的政治权利是不可能的.列奥波尔德指出,这不仅显示出鲍威尔缺乏必要的同情心,而且缺乏知识.虽然鲍威尔的圣经研究成就是相当可观的,但他对后圣经时代的研究是有缺陷的.①列奥波尔德进一步指出,鲍威尔对犹太教历史角色的理解,同时也体现在他对犹太教和基督教关系的叙述中.②鲍威尔把犹太教和基督教关系定义为“果实”和“花朵”、“母亲”和“女儿”的关系.列氏认为,鲍威尔对犹太教必然消亡的解释基于这样一个历史性的叙事逻辑：他将历史的发展与“普遍性”的逐步实现联系起来,认为犹太教到基督教的发展历程是普遍规定性从部分到整体的实现之路.假设一个实体存在（犹太教）的基本原理,即它是否具有为历史进步作出贡献的独立价值.那么,一旦更完美的实体（基督教）出现在历史舞台上,不那么完美的实体将失去继续存在的理由.基督教也因其“更完善性”拥有更高的权利.鲍威尔进一步指出,基督教作为完善化的犹太教,在发展犹太教普遍性的同时,也将犹太教的排他性推向极致.因此,在鲍威尔的描述中,虽然犹太教仅仅体现了特殊的利益,基督教则体现了普遍的关怀,但二者都受到宗教本质和核心精髓的约束.
列氏认为,经过对“犹太人问题”的重新认识,鲍威尔把犹太教问题定义为宗教问题,他又逐一批判了当下存在的解决问题的方案,并从中揭示出消灭宗教是解决犹太人问题的唯一出路.鲍威尔指出犹太人通过皈依基督教不可能获取真正的自由,任何宗教信徒都是仆人和奴隶,犹太教徒也不例外,他们皈依教基督教只不过放弃了一个具有更多苦难的群体和那些看起来更加有利可图的群体联盟.德国历史已经证明,一旦基督教国家强大起来,它就会收回这种特权.鲍威尔指出,任何想通过这种方式来解放德国犹太人的做法,无异于想要洗白污浊的荒原.在列氏的描述中,鲍威尔对犹太人以及犹太教都有一种贬损的观点,但他认为这并不构成消灭宗教,亦或是拒绝犹太人与基督徒享受相同的公民和政治权利的充足理由.因此鲍威尔进一步论证,认为犹太人不可能拥有真正的自由.列氏指出,在鮑威尔自我意识哲学中,所谓“真正的自由”不仅仅是指自我意识冲破宗教的枷锁,它更是人类历史的推动力和目标.对鲍威尔来说,要实现真正的自由,必须有两个要素：（1）消极的要求是个人放弃他们的宗教信仰；（2）积极的要求是人类用自我认同取代那些被抛弃的宗教信仰.同时,鲍威尔认为鉴于自由是人类普遍性的实现,基督教的“人的普遍性”较之于犹太教所承认“民族普遍性”更接近于真正的自由.因此,在离真正的自由更近的地方,“基督教远高于犹太教,基督徒远高于犹太人”.基于基督教与真正的自由之间的概念联系,鲍威尔认为,相对于基督徒而言,犹太教徒的自由实现之路似乎更为坎坷.为了实现自由,“基督徒只有一个阶段,即通过放弃基督教而放弃宗教信仰”,而“如果犹太人想要实现自由,则会更加困难”.③
列氏指出,通过以上论证,可以看出虽然鲍威尔认为基督徒比犹太人更接近自由,然而获得真正的自由之路都不是一帆风顺的坦途.但是,鲍威尔提出,人类现在处在一个即将治愈人类“所有疾病”的“全面革命”（批判的哲学革命）的时刻,犹太人的世俗力量（金钱）也会征服一切狭隘的偏见.此外,由于人类的天性在真正自由的环境中才会得到真实和充分的展现,因此,历史同样可以被视为人类自我实现的过程.真正的自由是普遍性的实现,要求个人在认知上理解并实际承认人类的共同性.一个真正自由的社会不仅在认知上认同人类本性的“普遍性”,而且在社会和政治生活中保障人类本性“普遍性”的实现.
奥波尔德论文参考资料：
结论：列奥波尔德对论犹太人问题的解读为适合不知如何写奥波尔德方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于奥波尔德论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
