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1956年9月, 开八大,米高扬带苏共代表团参加,遇上彭德怀.
“‘米高扬同志,’彭德怀像尊铁塔,近在咫尺地墩实在这位苏共代表团团长面前,以传统的中国农民的纯朴性,不拐弯不打结地当面诘问：‘为什么斯大林生前你们都喊他天才、英明、万岁,可他死后你们又骂他漆黑一团?’”
这是我从权延赤的一部纪实长文《龙困——记贺龙》中看来的.短短百来个字,至少传达了两个人的价值观.一是彭德怀的,二是作者的.两个人推崇的是同一种以忠诚为最高境界的价值观.
权延赤插叙道：“米高扬脸红了,这一问关系到政治人物的政治品质.”“政治”这个字眼太敏感,我这里撇开不谈.和其说忠诚和否是政治问题,倒不如说是*道德来得更妥贴,也更“安全”.
*的好处是可以把人放在同一个层面上理论.
时至如今,我们中国人的*观依然没大变,权延赤的文章就是明证：背叛是不能容忍的,逆臣必天下共诛之.
正统*观所强调的忠诚,通常是由下而上的情感所指,一般是不对等的；只听说臣忠于君,没见过君忠于臣.君之所忠,充其量是社稷、天下这些极其含糊的抽象物,连“人民”这种实指的对象也是要被剔除的.
所以民间往往不爱单挑一个“忠”字,而是把“忠义”二字连在一块儿说.君要臣死,臣不得不死；父要子亡,子不得不亡.这是忠.奈何忠得极端,寻常人等少有这个承受力.而“义”是双向的,你有来情,我有去义.义者,滴水之恩也当涌泉相报也；士为知己者死也.义的基础是投缘,是相契,首先有彼此的情感沟通,有交流和默契,然后才有义.因此,义是很符合市民阶层、或曰平民阶层价值观的*道德.江湖义气、哥儿们义气这些个概念,虽然听起来下三滥,甚至为黑社会所钟爱,却大大地拥有市场.
义字的市场之广大,且不说那些无以名载的,仅在中国传统文化中爆得大名、口碑了得,被黎民百姓世代颂扬讴歌的,就多得不胜枚举.其中要数关羽的名头最响亮.
关羽为人,首重义气.他的重义,非同一般,不是单纯的以义论义,而是在忠、义不能两全时,弃忠尽义.这和传统的、以忠为上选首选的*观大相径庭.
《三国演义》使“义”临驾于“忠”之上,是平民意识高涨的结果,他们觉得“义”要比“忠”来得更实惠,更有利于自己.在《三国演义》漫长的成书过程中,这种发自勾栏瓦肆的意识,侵淫并厚积为一种颠覆性的文化需求,于是假罗贯中之笔,将其理想化、实证化了.其中的微妙在于表现出一种和正统的*观相悖的价值取向.然而一部小说又哪里当得了如此重负,最终还是玩不过大权在握的统治者,结果忠和义被他们一并掳了去.忠义纠结一体,全为弄权人所驭.自宋至清,历代皇室不仅赐封关羽“忠义神武关圣大帝”等一大堆头衔,还曾把《三国演义》钦定为贵族青年的必读书,其用意真是再明白不过了.只要你效忠,可以不问手段,不计德行,无视世间一切*.以至从古到今,不论男女老弱,写效忠信和告密的人总是前赴后继,不绝如缕,且毫无道德亏欠的心理障碍,也就可见这种奴化教育的收获之彰著啦.
（作者为《档案春秋》总编辑）
道义论文参考资料：
结论：忠道义为关于本文可作为道义方面的大学硕士与本科毕业论文沈北道义论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
