原创《楞伽蟋蟀陆墓盆》：本文关于楞伽论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
蟋蟀盆分南北两派.北方以天津为代表,称罐；南方以苏州陆墓为最,称盆.所谓“南盆北罐”.时间上,北罐是清代兴起的.而“南盆”则始于宋,盛于明.加上南盆得天独厚的制造条件和精良的工艺,“南盆北罐”的并列是值得商榷的.
民间的说法是,当时苏州有个朱姓官迷,进贡了一只苏州上方山的“黄麻头”,竟然一举斗败宫中饲养的“梅花翅”.明宣德皇帝下了一道密诏,要苏州进贡一千只上好蟋蟀.
说陆墓泥盆得天独厚的条件,是因为当地有烧制金砖的御窑和特有的澄泥.传说如是真的,那么我们可以想象,朱姓官迷在苏州西南的上方山得了上品的蟋蟀,一定得想方设法觅得装养蟋蟀的器皿.他当然知道御窑金砖的大名.于是有天他坐着官轿出姑苏官衙来到御窑；于是窑工按他的意思精工烧制等皇帝老儿乌屋兼爱,于是蟋蟀盆由此也成了贡品.
年长的苏州人都知道这话：“楞伽蟋蟀陆墓盆”.“楞伽”即姑苏西南的“上方山”；苏州民间还有谚云：“蟋蟀瞿瞿叫,宣德皇帝要.”我们现在读着挺順口的,但这话里面有多少人的泪呢?不妨读一下清朝蒲松龄所作《聊斋志异·促织》.有可能就是苏州的事传到了蒲松龄那里,他再据此进行艺术创作.于是就有了这么一个文学名篇.
烧金砖之窑内肚一般为圆.有人可能如是想：砖方砖大盆圆盆小,装坯填充时正好以盆坯填砖坯之空隙,同一烧制同一出.那想法是错的.器物的燃制,火侯是有讲究的.大小不同,火候自是不同,焉能同炉.
非但烧砖烧盆,凡事火候都重要.故老子《道德经》有言：“治大国若烹小鲜.”此话说的也就是这个理.
烧泥盆的窑都是比较小的,造作方便.因此八十年代初恢复传统工艺时,陆墓泥盆走在了御窑金砖之前.也因此,泥盆窑在陆墓御窑村遍地开花,泥盆带给人们经济上的好处；同时,造成的资源浪费也让人觉得可惜.虽然现在整合纠正了,但我们回头看时,还要忍不住在心里叹一声：唉,火候.
御窑烟囱的烟在天空和泥盆小窑的烟汇合后再飘散,泥盆制作的艺术在进一步提高.宣德年间陆墓的各式泥盆陈列在故宫；清初陆墓李秀芳、杨洪兴等名手烧制的“藉”字、“霜”字蟀蟋盆已成珍贵文物；当代名家制作的泥盆,其观赏性和艺术性已远远超越了实用而成为艺术珍品,可传之后人了———
九龙蟋蟀盆：御窑蒋泉林设计制作.顶盖有浮雕蟠龙,盆壁八条小龙呈龙抢珠状.
盆中盆：又名“橄榄盆”,叶逢春设计制作.墨晶色,腰鼓形.盆中有小套盆.
尤其值得一提的是袁氏堂澄泥蟋蟀盆第五代传人袁中平先生的作品《百子图》《三月九花》《胜战记》等,因继承传统上又不断创新,多次在全国展览.
作为补充,这里要说一下贾似道.此人为南宋末年宰相.“玩虫丧国”,但玩虫也玩出了学问：世界第一部蛐蛐专著《促织经》就是贾似道所撰著.该书详细叙述了蛐蛐的捕捉、识别、饲养、斗法等等,成为后世玩秋虫友的经典.
由此,再想到《菜根潭》所云“故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心.”再想到“火候”,再想到美丽的艺术品陆墓泥盆；再想下去,恐怕就是这个词：哭笑不得.
世上好多事,还真不是能说得清的.
选自《当代人》
楞伽论文参考资料：
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