原创《诸经要集书名、著者等问题考》：本文关于著者论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
[摘 要]《诸经要集》是成书于唐初的一部佛教类书,相关典籍中对这部《诸经要集》的相关记载存在很多不相一致的矛盾之处,本文将根据唐代敦煌写本《诸经要集》的流传情况,对这些记载重新做一番梳理,同时也对此书的著者、书名等问题重新做一番蠡测.
[关键词]《诸经要集》,《善恶业报论》,敦煌写本P.2163
[中图分类号]K2[文献标识码]A[文章编号]0457-6241（2017）06-0054-03
现存史料中有关《诸经要集》书名、著者等,存在很多相互矛盾之处.譬如不同版本系统的《法苑珠林》有关道世著述的记录,存在《诸经要集》《善恶业报论》两种不同的记载.以至于产生了一系列问题：《诸经要集》和《善恶业报论》即为同一部书,假如二者是同一部书,两个书名孰先孰后,孰是孰非.本文主要就上述这些问题作简要论述.
一、《诸经要集》和《善恶业报论》之联系
《诸经要集》和《善恶业报论》是否为同一著作,对此问题目前学术界尚未有定论.汤用彤在《隋唐佛教史稿》一书 绍道世著作时写道：
除著《法苑珠林》外,又著有《诸经要集》《四分律讨要》《金刚经集注》《敬福论》《善恶业报论》《辨伪显真论》《受戒仪式》《礼佛仪式》《大小乘禅门观》《大乘观》等总十余部、一百五十余卷.
由此可见,汤先生认为二者为两部不同的著作.但也有学者认为二者即为同一部书,蓝吉富在其所编《中华佛教百科全书》中,对《诸经要集》的描述为“《诸经要集》,二十卷,唐道世撰.又称《善恶业报论》,收于《大正藏》第五十四册”.陈士强在其《大藏经总目提要》中也指出“《诸经要集》,又名《善恶业报论》（见宋、元、明本《法苑珠林》卷一百）,二十卷”,据其括注可知,陈先生主要依据不同版本《法苑珠林》间的联系,但具体推理过程无从而知.吴福秀在《（诸经要集）和（法苑珠林）版本流传之研究》中,对《诸经要集》和《善恶业报论》是否为同一部书做了详细的讨论,指出《诸经要集》之名最早始于唐智升所编《开元释教录》,并进一步推断认为《善恶业报论》被更名为《诸经要集》,是由于智升在著录过程中的“误题”.笔者对上述《诸经要集》由《善恶业报论》更名而来的观点,持不同看法,下面就相关线索重新做一番梳理.
不同版本《法苑珠林》中不相一致的记载是造成上述现象的因素之一,《法苑珠林》和《诸经要集》都是道世法师所撰,在其第100卷《传记篇》中收录了一些佛教书目,其中也包括道世本人所撰书目,具体内容如下：
《法苑珠林》一百卷.
《诸经要集》二十卷.
皇朝西京西明寺沙门释道世字玄恽撰.
“《诸经要集》二十卷”,《高丽藏》《赵城丽藏》同；《南宋思溪藏》《元大普宁寺藏》《明方册藏》《宫内省图书寮本》作“《善恶业报论》二十卷”；《碛砂藏》作“《善恶业报论》”.由于《法苑珠林》一书未被《开元录》正式收录,所以其正式入藏的时间相对较晚,单纯从《法苑珠林》本身版本的流传情况来分析,很难判断各版本所记载的《诸经要集》《善恶业报论》孰是孰非.先暂不论,下文中结合敦煌写本《诸经要集》的内容一并讨论.
之后,开元十八年（730年）智异所撰《开元释教录》（略称《开元录》）一书,对道世所撰书目作了著录,其卷8：
《诸经要集》二十卷显庆年西明寺撰,右一部二十卷,其本见在.沙门释玄恽,本名道世.律学高誉,慕重前良.缀缉为务,兼有钞疏,注解众经.西明创居,召为大德.显庆年中,读一切经.钞诸要事,撰成一部.名《诸经要集》,余如《内典录》载.
《开元录》是在《大唐内典录》的基础上,对道世的著作增补了《诸经要集》20卷.《开元录》以分类完善而著称,学界普遍认为此书开创了历代汉文大藏经的基本格局.《开元录》的记载被后世大多数著述所沿袭,如《开元释教录略出》《贞元新定释教目录》《大藏经纲目指要录》《至元法宝勘同目录》《阅藏知津总目》《大日本校订藏经目录》《大日本校订缩刻大藏经目录》《大正新修大藏经书目总索引》《东睿山宽永寺一切经目录》等.也有学者认为《开元录》中所记载的《诸经要集》本来应该是《善恶业报论》,是由于智升在著录过程中一时“误题”所致.但以敦煌写本《诸经要集》的流传情况来看,《开元录》的记载应该是有一定依据的.
目前敦煌写卷中和《诸经要集》内容相关的一共有七件,四件藏在法国巴黎国家图书馆,编号为：P.2163、P.2295、P.2370V、P.3653,还有三件藏于中国国家图书馆,编号为：北8306（宿91）、北8434V（裳094）、BDl4568.其中有相关题记信息的有两件P.2163、BDl4568,下面分别重点介绍这两件.P.2163抄写的是《诸经要集》卷11至卷20的内容,据其尾题可知P.2163的正文部分抄于開元二十三年,和《开元录》的编纂年代相仿.在此件的正文中,分卷部分都抄写有卷题,分别作“《集》卷第十二”“《经集》第十三”“《经要集》第十四”“《诸经要集》卷第廿”“《诸缘要集》卷第十八”等,抛开抄写过程中的省略和笔误等诸因素,基本可断定,此件所抄写的书名为《诸经要集》.另外,还有一件现藏于中国国家图书馆,编号为BDl4568,抄写的是《诸经要集》卷9的内容,据其卷尾题记可知此件的抄写于宝应二年（763年）,年代较《开元录》稍晚,此件卷首有“《诸经要集》第九,西明寺沙门释道集”,明确记载所抄写的书籍是《诸经要集》.在这些写卷中,未见和《善恶业报论》相关的信息.笔者认为,以唐 卷的流传来看,此书最初的命名应是《诸经要集》,而非《善恶业报论》.
再以敦煌写卷的流传情况来分析上文中所提到的不同版本《法苑珠林》有关《诸经要集》相关记载间的矛盾,可以看出《高丽藏》《赵城丽藏》所记载“《诸经要集》二十卷”,应该更符合当时版本实际流传情况.而《南宋思溪藏》《碛砂藏》《元大普宁寺藏》《明方册藏》等版本所作“《善恶业报论》”,就《善恶业报论》此书名的来历,笔者猜测应该是参考了书序中“随情逐要,人堪行者,善恶业报,条出于此,述篇三十,勒成两帙,冀道俗依行等”一语.
著者论文参考资料：
结论：诸经要集书名、著者等问题考为关于对不知道怎么写著者论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文杜诗详注的著者论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
