原创《法兰克福学派科学技术批判之理论探析》：本论文可用于法兰克福学派论文范文参考下载，法兰克福学派相关论文写作参考研究。
[摘 要]随着人对科学技术过度依赖的社会现象的凸显,人的生存问题已成为20世纪哲学界的关注热点,技术理性批判理论不断发声,存在主义、科技哲学中的批判理性主义和社会历史学派、技术悲观主义思潮等,都把对技术理性主义批判当作其问题的重要核心.其中,作为西方马克思主义重要流派之一的法兰克福学派,对技术理性的剖析和批判更为系统.该学派批判的焦点集中在实证主义、启蒙精神、大众文化、科学技术理论上,其中对科学技术的批判最为精妙,他们另辟蹊径,从批判理性的角度出发,把科学技术定性为一种新的意识形态.具体而言,对科学技术具有意识形态性质的讨论始于霍克海默,经过马尔库塞的发展,到哈贝马斯才得以完成.这种深刻的批判对正在高速发展的中国具有一定的启示和借鉴意义,但也要注意法兰克福学派成员所提出理论的局限性.因此,我们要建立正确的科学技术观念,不能仅仅以经济的高速发展为重心,以GDP的总量为追求目标,过去无节制的发展已经给自然和社会带来不可逆的损伤.我们应努力构建符合中国国情、符合世界境况的科学技术发展运行机制,在人文精神和科技精神相互统一的基础之上,走出一条符合中国国情的、带有中国特色的复兴之路.
[关键词]科学技术；科学技术批判；法兰克福学派
[中图分类号]B089.1 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）12-0023-04
法兰克福学派对“科学技术”深刻地批判,其主要焦点集中于科学技术的消极作用.从40年代起,在法兰克福学派内部,对社会制度的批判已经不仅仅只是停留于表面并且已经深入到科学技术领域之中,法兰克福学派认为科学技术已成为资本主义社会新的控制形式,造成了“单向度的人”、单向度的思维方式、单向度的社会.围绕这个核心,他们主要从人的生存状况、政治统治、意识形态三个维度对科学技术进行了深刻反思,“上演了”一幕科学技术批判的三部曲.
一、科学技术与单向度的人
法兰克福学派的杰出代表当属马尔库塞,他从人的生存维度对科学技术进行了深入批判,对于资本主义社会中人的“单向度”生存状况的揭示,在《单向度的人》一书中揭露无遗.这里的“单向度”意味着一体化、同一化之意,即社会同国家一体化、个人同整个资本主义社会一体化、个人与个人之间的一体化以及每个个人的思想和行为、个人所具有的各种机能的一体化[1].经过一体化或者说被资本主义同化的个人,成为一个失去了否定性、批判性、革命性和超越性的“单向度”的人.而由单向度的人组成的发达工业社会也变成了一个单向度的社会、一个极权主义的社会.不过,这是一个新型的极权主义社会,因为不是恐怖和暴力而是技术进步造成了一个这样的社会.因此,马尔库塞认为：“面对这个社会的极权主义的特征,技术‘中立性’传统概念不再能够得以维持.技术本身不能独立于对它的使用；这种技术社会是一个统治系统,这个系统在技术的概念和结构中已经起着作用.”[2]
自文艺复兴之后,“科学”成为时代的主流,尤其是近代科学技术突飞猛进,人工智能机器正日益替代和降低人在体力劳动中所耗费的体力,这种历史性的转变对于传统工人的概念产生了重大影响,工人对于劳动和生存状态的态度及工人的地位发生了巨大的变化.马尔库塞指出,这种变化虽然看似重大,实际上只是现代技术给人的一个虚假幻象.因为,在技术的总体效果范围内,自动化和半自动化占据了大部分工作时间的机械劳动,这看似减轻了人的劳动强度,实际上是技术对生命的一种长期占有、消耗和麻醉,是一种非人的苦役,甚至是更使人疲惫的苦役,因为机械化和自动化加快了劳动速度,控制了机器操作者,进而将人们相互隔离开来.即使是对于高度发达的自动化工厂中的“白领”来说,也处在这种体力转变为技术和思维技巧的奴役下,这种奴役在本质上和打字员、银行出纳员、繁忙的推销员等所受的奴役别无二致.标准和常规同化了生产性和非生产性的工作,以前那些在资本主义阶段受劳役重压的无产者还持着对社会的否定、厌恶的态度.然而,科学技术水平高度发达的城市中的工人,却面临着明显缺乏否定性和批判性思维的生活,他们同科学技术不发达城市的劳动工人一样,顺应并且正被纳入到受统一管控的“技术共同体”当中,不仅在科学技术相对落后的发展中国家,而且在科学技术最为发达的“老牌”资本主义国家中,某种“技术共同体”正在使工作中的工人们一体化、归一化.技术世界的机械化进程破坏了人们内心深处保存秘密的自由,在这种生活方式下,人们的思想和行为与现存制度一体化了,超越、否定现存制度的思想和行为都被视为异端.
马尔库塞敏锐地察觉到,在这些所谓的“老牌”资本主义社会中,由于现代科学技术在生产领域的无限地应用所带来人的地位和价值观念的变化,从而体现了他所持有的对现代技术的极权主义统治的否定和批判态度.单向度的人出现不仅对于人的生存来说是一个消极的现象,而且对于社会的进步来说也是一个反作用力.晚期资本主义社会正是凭借组织自身的技术基础和方式成为极权主义的,它不仅通过技术使自身不断自我扩张和自我永恒化,它还排除了所有反对思想的出现,使自身也成为一个单向度的存在.
二、科学技术与政治统治
法兰克福学派不仅仅停留于对人的生存维度的批判,而且进一步深入到政治维度,对科学技术进行深刻地批判,其切入点是政治统治和科学技术的关系问题.该学派认为,现代科学技术已经代替过去暴力、恐怖的政治统治手段,成为发达工业社会一个新型的统治手段和控制形式,科学技术操纵着政治、经济和文化各个领域,创造了一个新的极权主义社会,科学技术成为一个新型的极权主义者.
“启蒙的辩证法”在法兰克福学派的技术理性批判中具有奠基的作用.霍克海默和阿多诺在继承前人思想的基础上,于《启蒙辩证法》中指出,随着人们利用科学技术对自然的不断征服,“启蒙”所设想的人的普遍自由没有实现,相反,却导致了人与自然关系的破坏,导致了自然对人的疯狂报复,启蒙走向了“自我毁灭”.更为糟糕的是,还导致了人与人之间的冲突,导致了人对人的统治,科学技术既是人对人统治的手段也是人征服自然的工具.在发达工业社会,统治的原则发生了变化,原来那种基于原始印记的、蛮横无理、横征暴敛的统治,让位给一种更巧妙的统治,即借助技术手段的科学技术统治,科学技术已控制了社会生活的各个领域.这种统治意志的内化主要是通过技术的手段来实现的,随着技术的进步,经济上生产率的提高,使人类驾驭自然的力量空前提高.一方面个人面对他所服务的“机器”唯命是从；另一方面人们比过去更高效地享受到了技术带来的优越性.人们的受控制性和无权力感伴随着他们自己所分配得到物品数量的增加而增加.社会底层的人民“物质”生活平均水平得到了缓解和提高,相比之下,人们的“社会”生活平均水平的提高却显得不足挂齿,虚假地传播思想恰恰反映了这种情形.这种情况的真实是物化的否定.当这种状况固定为文化用品,并付诸消费时这种情况就必然融化了.同时,精确的信息和经过精密设计的消费用品的大量出現,都愚弄了人们,使人们变得愚蠢.
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