原创《谢甫琴科民族精神综述》：该文是关于谢甫琴科论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
内容摘 要：谢甫琴科是乌克兰伟大的艺术家,诗人,现代乌克兰语发展的奠基人,被奉为乌克兰民族精神之父,是乌克兰精神文化的象征.这一至高无上的荣誉归属并不是历史偶然的选择,或是民众短暂或是特定时期产生的热潮,而是和谢甫琴科作为乌克兰人民诗人的坚守和成就及乌克兰人民对其长达200年的推崇密不可分的.谢甫琴科出身农奴,一生短暂而坎坷,但是其留下的任何时期的文学及艺术作品,始终没有偏离“祖国”“人民”的主题.表达着对祖国历史,文化,人民的强烈的热爱.此外,在特殊的历史条件下,谢甫琴科对民族文化的捍卫和传播倾尽所有的力量,这已超越一个文学家,艺术家的历史意义.同时,自1861年谢甫琴科逝世以后200年间,他始终作为民族精神领袖,在本土及世界范围内传播着,他的生平及创作渗透到文学,美术,历史,外交等多个领域,作为不朽的文化载体在世界范围内传递着乌克兰文化信息.
关键词：谢甫琴科 民族 精神
关于塔拉斯.谢甫琴科的称谓在他的祖国乌克兰是非常多的,无论在官方机构,还是民间,学术界还是艺术界都给和了这位时代歌手极高的荣誉,比较常见的有“乌克兰精神领袖”,“民族诗人”,“人民诗人”“乌克兰的儿子”,“伟大的艺术家”等等,而在2013年7月乌克兰利沃夫举办的纪念塔拉斯.谢甫琴科诞辰200周年学术会议上,一位学者发言中提到了一个称名应该是过往级现有诸多称号中最高级别的了——乌克兰精神之父（отец духа）.在中文的理解中,“父”字有除了“父亲”“值得尊敬之人”等词义外,还当“万物化生之本”的含义.那么,作为民族精神之父,即民族精神文明化生之本源.民族精神是一个民族存在之根本,从这一点来看,这个称呼可以说是至高无上.中国自古尚文,视民族精神为民族赖以生存之核心,然而似乎在浩瀚的历史人物志上,却难有一个人甚至一个文化宗派及现象被称作民族精神之父.即便是当今被肯定为民族传统文化鼻祖的孔孟之道及提出“万法归宗”的道学,也只是定义为文化及“法”的本源,始终没有上升到集民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰,民族价值观念等多方面为一体的“民族精神”之父这一层面.我们知道“俄罗斯诗歌的太阳”普希金被称作俄罗斯精神文化的象征,在乌克兰民间也有“乌克兰的普希金”赞誉的大诗人谢甫琴科,今天拥有了“民族精神之父”的赞誉,这是单纯的民族崇拜,还是内心客观理性的赞美,需要我们从多方面加以探寻.
首先乌克兰这个名字出现在12世纪,14世纪脱离了古罗斯形成独立的民族,进而拥有自己独特的语言和文化,而现代民族则被认为是经历了历史上波兰等国统治之后,17--19世纪在第聂伯河中游形成的.我们知道,民族精神是伴随民族意识产生,民族文明发展而形成并进步的,塔拉斯.谢甫琴科生于19世纪,从这一点来看,那么乌克兰人民心中的“精神之父”的赞誉应该有另一层的意义.
一
纵观世界各国各族,民族精神的领袖文艺大家往往多于政治领袖.政治领袖也许可以代言一个时代,特别是一个时代的形象,然而往往伴随着一生关乎其功过的评说甚至是争论.民族精神则是纯净无暇的,不仅具备民族性,时代性,更重要的是要具有传承性,而这种传承不是出于时代,特别是政治的诉求,而必须是人民发自内心的接收,进而代代相传.塔拉斯.谢甫琴科被人民授予“民族精神之父”的桂冠,应当理解为这是历史的选择,同时,更是诗人和乌克兰人民双方共同的一个选择.
“当我死了的时候,
把我在坟墓里深深埋葬,
在辽阔的草原中间,
在我亲爱的乌克兰故乡.
......”
这是诗人1845年卧病时创作的一首无题诗歌,诗人去世后,人们根据诗歌的主题及字里行间渗透的血泪及苍凉的文字为其定名为《遗嘱》.这首诗歌成为了诗人传世佳作之一,不仅在乌克兰广为相传,在中国也是诗人流传较广的作品.这首诗中反复提到了几个字眼：“乌克兰”、“家”、“自由”.这三个词应该是诗人几乎等待死神降临的凄惨时刻内心最深处的牵挂和不舍,也是诗人为自己的创作选择的灵魂,至始至终贯穿于诗人的诗歌及艺术创作中.1841年2月25日诗人出生在一个农奴家庭,农奴的出身注定了他坎坷的一生必定和生活在社会底层人民大众紧密相连.少年时,在教堂做小执事的谢甫琴科在一个深夜,将喝得烂醉如泥的所谓自己的“师傅”、“恩人”剥光了衣服,痛打一顿,而后带着一本画有图画的书逃离了这由上帝主宰,本该充满真、善、美的灵魂寓所.这应该是诗人针对人身压迫第一次真实的宣泄和有力的反抗,在其后来的美术及文学创作中,这种阶级反抗及对教会的抨击一直是重要的创作主题.
创作对于谢甫琴科来说是生命,而他至始至终地选择祖国和人民作为其创作之灵魂,可以说他选择了祖国和人民作为他生命的本源,诗人选择了人民,选择用一生诠释民族精神,人民自然也会深感这份情义,而选择诗人作为自己的民族代言人,谢甫琴科也就当之无愧地成为首推的“乌克兰人民诗人”.
二
谢甫琴科一生的诗歌创作时间并不长,只有20几年,其中10年还是在流放中度过的.然而谢甫琴科作品中的人民性是其成为“人民诗人”的有力的理论依据,也是诗人被人民授予乌克兰精神文化之父的一个重要的原因.
关于“人民性”不同的时代,不同的人往往理解上也会存在差异.俄罗斯大诗人普希金曾经为人民性做过如下阐述：“：“作家的人民性是一种只能为本国同胞赏识的优点......”.也就是说,“人民性”是一个民族依照自身特点、本质形成的,文艺作品中的人民性无论从语言还是创作上都应该反映这个民族的特点和面貌.纵观谢甫琴科的诗歌作品,以杰出的《科布扎歌手》为例,诗人作品中的人民性和现实主义都达到了很高的艺术水平,其文学作品中的人民性主要体现在以下几个方面：
首先,这部诗集中的作品都是用母语,即乌克兰语写作的.毋庸置疑,语言是一个民族基本的特征之一,语言这一最重要的民族文化符号某种程度上诠释着民族的意义.语言是文化的载体,文化是语言的管轨,一个民族如果失去了自己的语言,那么这个民族也将面临着被历史抹除.乌克兰由于地理位置特殊,加上其作为俄罗斯民族的发源地,经济文化都有着深厚的底蕴,从12世纪衰落以来便成为兵家必争之地,历史上多次被异邦统治,在此过程中也经受着残酷的文化侵略.16世纪归入波兰版图后,曾被迫信奉天主教,埋下了日后乌克兰东西部对立的种子.经济和宗教的双重压迫迫使乌克兰农民大量集体逃亡到波兰统治薄弱的东部,离莫斯科更近的疆土.出于对民族独立的渴望17世纪在俄罗斯的参和下乌克兰脱离了波兰的统治,但和此同时也开始了乌克兰人成为“小俄罗斯人”的历史.在这个时期,沙皇逐步取消了当时被称作“哥萨克”民族自治权力,“乌克兰”的名称遭到禁止,被机具政治色彩的“小俄罗斯”代替；乌克兰语被视为俄语的一种方言（两者互通）,禁止学校教授乌克兰语.许多乌克兰（尤其是东部）精英逐渐被同化.最典型的就是沙皇亚历山大一世的得力助手维克多·科楚别伊.他说： “尽管我生来就是个‘一簇毛’（当时对乌克兰人的蔑称）,但我比任何其他人都更加是个俄罗斯人”.也是在这一时期,很多本土作家主动或被动地开始用俄语写作.面对文化侵略和本民族文化危机,谢甫琴科坚持用自己的母语创作,并在莫斯科出版,将自己的作品牢牢地打上民族文学的烙印,甚至在流放归来后开始编写乌克兰语识字课本.
谢甫琴科论文参考资料：
结论：谢甫琴科民族精神综述为关于谢甫琴科方面的论文题目、论文提纲、谢甫琴科诗集论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
