原创《聊斋志异和假实证幻》：本论文为您写聊斋志异毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：在《聊斋志异》的梦幻题材中,蒲松龄反复利用“假实证幻”这一传统叙事手法,给读者带来跨越时空的冲击感,营造出似真似幻、余味悠长的诗意,表达了他对生命意蕴的探索.
关键词：聊斋志异；叙事；假实证幻
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
在唐代小说《南柯太守传》中,淳于棼酒后梦入蚂蚁洞——槐安国,在那里飞黄腾达,当了驸马还出守南柯郡.后来与檀萝国打战兵败,公主也死了,又被谗言迫害,最后他被送出了槐安国.这时候梦醒了,他发现自己躺在走廊里,太阳还没有落山.故事到这里也并不离奇,离奇的是他梦醒了之后就去槐树下找蚂蚁洞,果然找到了,拿斧头砍了大槐树根,发现有更大的蚂蚁洞.挖来挖去发现梦里面的情形在蚂蚁洞里面一一应验了.
小说的这个结尾很独特,大槐树下的蚂蚁洞变成了主人公梦的证据.鲁迅评论《南柯太守传》说：“篇末言命仆发穴,以究根源,乃见蚁聚,悉符前梦,则假实证幻,余韵悠然,虽未尽于物情,已非《枕中》之所及矣.” [1] 65 用现实中的证据来证实梦境的真实性,借用鲁迅的话语,姑且把这种叙事手法叫做“假实证幻”.
一、《聊斋志异》中的“假实证幻”
一个故事要使得读者感到离奇,题材本身自不必说,还有很重要的一点就是能够利用叙事技巧,把相同的故事讲述得更加离奇.《聊斋志异》中关于梦幻题材的处理,就大量运用了“假实证幻”的叙事手法.
《画壁》写的是一位书生与友人偶游佛寺,见殿中壁画上有一位仙女“拈花微笑,樱唇欲动,眼波将流” ① ,似眉目传情,不觉“神摇意夺”,遂飞入壁画中.他进入幻境,与仙女发生了私情,险些被金甲神捉住.同伴不见书生,问老僧,老僧敲壁呼之,书生忽从壁上降下.问老僧何故,老僧答：“幻由人生.”
参看《〈聊斋志异〉资料汇编》可知,《画壁》的来源是《广异记》里面的《朱敖》：
杭州别驾朱敖,旧隐河南之少室山.天宝初,阳翟县尉李舒在岳寺,使骑召敖.乘马便骋,从者在后.稍行至少姨庙下,时盛暑,见绿袍女子,年十五六,姿色甚丽.敖意是人家臧获,亦讶其暑月挟纩.驰马问之,女子笑而不言,走入庙中.敖亦下马,不见有人,遂壁上观画,见绿衣女子,乃途中睹者也,叹息久之.至寺具说其事,舒等尤所叹异.尔夕既寐,梦女子至,把被欢悦,精气越泆.累夕如此.嵩岳道士吴筠为书一符辟之,不可.又,吴以道术制之,亦不可.他日宿程道士房,程精于清净,神乃不至.[2] 8
还有《坚瓠余集》里面的《绿袍女子》也是来源于《朱敖》：
朱敖隐于少室山.阳翟县尉李舒在岳寺,使骑招敖,乘马便骋,从者在后.行至少夷庙下,时盛暑,见绿袍女子,年十五六,姿色甚丽.敖意是人家臧获,亦讶其暑月挟纩,驰马问之.女子笑而不言,走入庙中.敖亦下马入庙,不见有人,遂壁上观画,见绿袍女子在焉,乃途中所睹者也.[2] 9
两相对比,虽然《坚瓠余集》与《聊斋志异》都源自《广异记》,但二者对于《朱敖》这则材料的处理有所不同.《坚瓠余集》其实是对《朱敖》前半部分的直接截录,使其断开成为一个独立的故事,就是路上遇到壁画中女子的故事.虽然蒲松龄取了《朱敖》的前部分,但《画壁》做了较大的改动.在《朱敖》里,朱敖遇到了画中女子这只是故事的一半,而后一半则讲朱敖遇绿袍女子之后,晚上女子就入朱敖梦中与之同床,使得朱敖精气日益不足,而后他向道士请求符咒,方得以解脱.这与六朝的女鬼与男子相交,男子便精气日损的故事是一样的,并没有太多的离奇性.
而《画壁》则用了大篇幅详细描写朱孝廉在壁画中发生的故事.朱孝廉在看到壁画之后“不觉神摇意夺,恍然凝想；身忽飘飘,如驾云雾,已到壁上”.而后他与垂髫少女欢爱两日,梦醒之后“共视拈花人,螺髻翘然,不复垂髫矣”.《聊斋志异》注重细节描写,特别是结尾少女发型的变化是朱孝廉幻境中與其欢爱之后的证据,这种证据往往给人一种震撼.并经由这个证据带出《画壁》的主旨“幻由心生”,结尾处就是典型的“假实证幻”.且不论蒲松龄为何要作这样的处理,单就效果而言,确实令人惊奇.
蒲松龄特别钟爱这种叙述手法.《白于玉》中,吴青庵与白于玉交好.后在吴青庵梦中,白于玉邀其到仙境宴游.酒席间,吴与紫衣女子有“把臂”之交,而后“衾枕之爱”.临走时“生（吴）索赠,女脱金腕钏付之”,“（吴）一惊而寤,则朝暾已红.方将振衣,有物腻然坠褥间,视之,钏也”.过了十余月,吴青庵又梦见了紫衣女子,“紫衣姬自外至,怀中绷婴儿曰：‘此君骨肉.天上难留此物,敬持送君.’乃寝诸床,牵衣覆之.匆匆欲去.生强与为欢.乃曰：‘前一度为合卺,今一度为永诀,百年夫妇,尽于此矣.君倘有志,或有见期.’生醒,见婴儿卧襥褥间,绷以告母.母喜,佣媪哺之,取名梦仙”.对于吴青庵梦游仙境,醒后金钏滑落一事,何守奇评曰：“否则梦不足凭.”蒲松龄摆出了两重证据作为凭证,一是吴生醒来时从袖中掉出来的手钏,二是卧于吴生旁边的婴儿.
在《雷曹》中,蒲松龄用了类似的细节描写,来证明主人公的天上游一事.乐云鹤在路上接济了一个饿汉,后来二者交好.其实这个饿汉是天上的雷曹,因为“前误行雨”,所以被“罚谪三载”.后乐云鹤无意中表达了自己想要上云上看看的愿望,雷曹就会意了,“少时,乐倦甚,伏榻假寐.既醒,觉身摇摇然,不似榻上；开目,则在云气中,周身如絮.惊而起,晕如舟上.踏之,耎无地.仰视星斗,在眉目间.遂疑是梦.细视星嵌天上,如老莲实之在蓬也,大者如瓮,次如瓿,小如盎盂.以手撼之,大者坚不可动；小星动摇,似可摘而下者.遂摘其一,藏袖中”,“归探袖中,摘星仍在.出置案上,黯黝如石；入夜,则光明焕发,映照四壁”.这映照四壁的星星正是乐云鹤梦中上天摘星星的证据.无论是《画壁》中绿袍女子变化的螺髻,还是《白于玉》中从袖中滑落的手钏,作者着力于对现实细节的描写,对“假实证幻”的反复运用,可见作者对于这种叙述手法的娴熟.
聊斋志异论文参考资料：
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