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辞赋与制度的關系非常密切,古代帝王的推崇往往决定了赋创作的繁盛,如汉武帝好赋并有《李夫人赋》的写作与汉赋“一代之胜”崛起的关联,唐太宗亲撰《小山》《小池》赋引出一批文臣的应诏和作,而在清代的康乾盛世,因康熙帝敕大学士陈元龙编《历代赋汇》并御制《序》文盛赞赋功,致使有清如翰苑考赋风炽,乾隆帝更是亲撰《盛京赋》,洋洋数千言,为千古帝王创作散体大赋唯一人,于是文臣学士心摹手追,连篇累牍,赋势大振,而且当朝就译传海外,流韵至今.2016年外研社与沈阳出版社召开发布会,向世人宣告246年前法国巴黎出版的法文版《盛京赋》（包括注释等）转译回国,即法汉对照本《御制盛京赋译著》正式出版发行（龙云主译,2015年版）.盛京,即奉天,今沈阳,为清王朝满族统治者“爱新觉罗”氏的发祥地,然因该赋作者身份特殊,所以赋写盛京,却非限一隅,亦非写“陪都”而已,实具“帝国赋”的书写价值,并以“文化品牌”得以“宣威海外”,成为十八世纪中外文学交流的重要文本与契机.
据《清史稿·高宗本纪》记载：乾隆八年（1743）“冬十月庚戌朔,上御大政殿等御制《盛京赋》.”这年九月“乙未,上奉皇太后谒永陵.丙申,行大飨礼”；“辛丑,谒福陵.壬寅,行大飨礼.谒昭陵.癸卯,行大飨礼.上奉皇太后驻跸盛京.朝鲜国王李吟遣陪臣至盛京贡方物”；“乙巳,上诣文庙释奠.幸讲武台大阅”.这是乾隆登基后第一次东巡,在拜谒永陵、福陵、昭陵等一系列以祭祖为中心的礼仪活动后,“奉皇太后驻跸盛京”而作此赋.据清人柏葰《陪都景物略赋序》称：“昔人《三都》《两京》之赋,铺张扬厉,宣上德而抒下情,抑亦雅、颂之亚也.我国家龙兴东土,沈阳尤为根本重地.伏读圣制《盛京赋》,古奥排宕,典则宏深,诚非颛愚之所能窥测.”（《薜箖吟馆钞存》卷上）可知该赋以前人京都赋为摹写样本,却因“祭祖”主题而兼取礼仪赋的写作方法.
从创作结构分析,乾隆的《盛京赋》是典型的大赋创作,由“序文”“赋文”与“颂诗”三大部分组成,而赋文中首段从“岁大渊献”到“爰赋其略”又属于赋的“内序”.读该赋序文（以下赋文引自《皇清文颖》卷首十八《盛京赋》）,其创作宗旨大体可见.序文首节,先标“三心”,即“父母之心”“祖宗之心”与“天下之心”,并以为“以祖宗之心为心居其要”,这既与其赋以祭祖为主旨相合,也阐明了君主宗法制的“传统”意义.次节以孔子“明乎郊社之礼、禘尝之义”引出“我国家肇兴盛京邠岐之地”及“皇祖（康熙）六十一年之间三谒丹陵,用展孝敬；皇考（雍正）在位,百度维新,日不暇给等未举是典”的回顾,强调庙祭礼典的重要性,以明“予小子缵承丕业,惧德弗嗣等敬奉神器”的行为及意义.末节叙写本事“爰以乾隆癸亥秋恭奉皇太后发轫京师,届我陪都”,并引汉人王延寿《鲁灵光殿赋》“物以赋显,事以颂宣”语说明作赋之内涵与价值.
读赋的正文,除了前述“内序”一段,其首起之语乃“粤我清初肇长白山”,极含深意.考古代帝宗之山岳崇拜,远之“昆仑”,乃诸神之所集；后则“泰岱”,为汉帝封禅祭天之所,复有“尊孔”的文化内涵.而满清起于关外,视东北长白山为祖山神灵,龙兴之地,故康熙十六曾颁旨“宜加封号,永著祀典”.康熙自为《望祀长白山》诗有句云“名山钟灵秀,二水发真源”,所谓“二水”,指的是松花江与鸭绿江；“千秋佳兆启,一代典仪尊”,因一代之“尊”,方著“祀典”.而乾隆也有《望祭长白山作》《驻跸吉林望叩长白山》诗作,如前首有云“五岳真形空紫府,万年天作佑皇清”,此与赋之首赞“长白”,相得益彰.而清初吴兆骞因罪流放宁古塔,作《长白山赋》,序谓“我国家肇基震域”（震域指东方）、“昭应皇舆,合祥帝室”,赋文赞颂“猗兹山之峻极,眇群岳而独尊”,虽不乏谪臣谄媚而侥幸之心态,然其所述应合史实则不诬.而由长白山兴起,全赋构文的主线是写满族起源、崛兴以及祖宗开辟、成功,复阐盛祭祀之典的勋绩,然因驻跸盛京,并以为题,所以赋中对盛京建制、地舆、物态（自然景观）、气象（人文景观）的描绘,占有大量篇幅.如叙盛京之建立：
天命十年,相险宅中,谓沈阳为王气所聚,乃建盛京.等于是乎左挟朝鲜,右据山海,北屏白山,南带辽水.等东尽使犬之部,朔连牧羊之鄙.启我漠惠之厚,扩我俄朵之址.高燥埤湿,原田每每,走大野而拱太室者万有余里.
据史载,公元1616年清太祖努尔哈赤建汗,号大金（后金）,1636年清太宗皇太极称帝,号大清,1621年迁都辽阳,1625年迁都沈阳,改称盛京,1644年摄政王多尔衮帅兵入关,定都燕京（北京）,以盛京为陪都.乾隆此赋,正是这段历史的文学性描述,如谓“我世祖（顺治）因人心之归清,顺天意之厌明,扫驱除之闰位,统子弟之精兵,无亡矢遗镞之费,而膺图正位乎燕京”,并谓盛京虽“陪都实惟帝乡”.作者为宣扬帝嫡之正,抹去多尔衮的贡献,然涂写历史,潜符默契.当然,由盛京到燕京,记载了清人建国之历程,然其中满族之发展,诚为内在之线索.赋文自述“帝女天姝朱果是吞,爰生圣子,帝用锡以姓曰觉罗,而徽其称曰爱新”后,复写“八旗”之成立云：
吉君臣之一德,而扩我闼于八荒.正号纪元,以受天庆,于是定两翼之位,列八旗之方.黄白红蓝,有正有镶.法其象于河鼓,则其数于羲经,神其变于三五,握其奇于九宫.
于是再写“八旗”子弟之战功：
若夫人自为战,王者无敌.角崖则百墉失凭,旌挥则三边定檄.义不返顾,勇不重壁.是以敉四海而莫撄,亘千古而鲜匹.等爰狩中原,我戎是修.
武备战功,是其入主中原的保证,所以耀武扬威,津津乐道,也是乾隆赋中不可或缺的.当然,沿袭前人都城赋创作惯例,该赋在书写物态（山水动植物等颇有区域特色）、宫室、田猎、朝贡之后,又以历代兴亡为训,恤民耕作为念,以彰扬“有道”的德治传统.如赋中写田猎“古者蒐苗狝狩之礼,所为昭讵,其害三时之土谷,夺百姓之膏腴,蹂桑柘之地,广虞猎之郊,如《子虚》《上林》之所嘲也哉”,即借汉赋之讽入己赋,而警醒其行,从作者身份的转换（由文臣变帝王）,观其语象的呈示,则不乏新义.
盛京赋论文参考资料：
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