原创《论法治文化建设中儒家思想价值》：本论文可用于儒家思想论文范文参考下载，儒家思想相关论文写作参考研究。
摘 要：党的十八届四中全会提出“全面推进依法治国”的奋斗目标,加强法治文化建设是实现这一目标的重要途径.文化的地域性特点决定了法治文化不能脱离本土文化而随意建设,儒家思想作为中华优秀传统文化的代表,影响深远且长期占据主流地位,蕴含着丰富的法律观念,其中民本、慎独、德主刑辅和公平正义等思想对当前法治文化建设具有重要启示.法治文化建设应当从儒家思想中汲取养分,让其在法治文化建设中发挥应有的时代价值.
关键词：儒家思想；法治文化：时代价值
中图分类号：D9
文献标识码：A
文章编号：1009-3605（2015）06-0123-06
“全面推进依法治国”是党的十八届四中全会提出的重要奋斗目标,而实现这一宏伟目标的前提,就是要加强法治文化建设.法治文化呈现的是一种社会风貌和精神状态,它是社会发展过程中政治、经济和文化共同积淀的产物.法治文化建设的核心,是将法治理念和法治思维真正融入人们的行为模式中,教育和引导人们在内心形成自由平等、公平正义、 权利等意识,同时要在法律制度中体现法治精神及理念,建立以良法为基础并确保其公正实施的价值体系.法国思想家卢梭曾经说过,“一切法律之中最重要的法律,既不是刻在大理石上,也不是刻在铜表上,而是铭刻在公民的内心里.”[1]P20法律的意义在于其神圣的地位真正被民众敬畏、信仰,否则,即使法律条文汗牛充栋也只能是形同虚设,最终会被民众束之高阁、置若罔闻,而法治文化则是法律被敬畏、信仰的最直接、有效的方式.文化具有地域性,法律受文化传统的影响自然也会具有地域性的特征,“为某一国人民而制定的法律,应该是非常适合于该国人民的.所以,如果一个国家的法律竞能适合于另一个国家的话,那只是非常凑巧的事情.”[2]P6儒家思想影响中华民族达两千年之久,其之于中国恰同基督教之于西方,影响深远且长期占据主流地位,不仅影响着人们的价值导向,而且对整个民族心理的塑造也起到了重要作用.因此,当前的法治文化建设不能摒弃儒家文化而随意规划,应当从儒家思想中汲取养分,让其在法治文化建设中发挥应有的时代价值.
一、儒家思想的发展理路
儒学的产生和发展可以用跌宕起伏来概括.春秋战国时期正值奴隶制和封建制交替,诸侯争霸导致社会动荡不堪,代表各阶级利益的知识分子异常活跃,成为社会不容小觑的中坚力量,他们纷纷著书立说宣扬各自思想,诸子百家争鸣的繁荣局面得以形成.孔子创立的儒学也理所当然的登上了历史舞台,成为继道家之后以儒生为主的学派.“仁”是孔子思想的核心,要求统治者“爱人”并遵循“忠恕”之道,主张“克己复礼”,提倡“为政以德”,从而奠定了儒学“内圣外王”的理论基调.孟子继承和发展了孔子的思想,提出“仁政”学说,主张实行仁政、以德服人,提出“民贵君轻”的政治思想,倡导“养浩然正气”的义利观.及至荀子,提倡“仁义”和“王道”,主张“制天命而用之”,认为“人性本恶”,其思想杂糅百家,被视为儒家的异端.先秦时期,儒学因其“迂远而阔于事情”[3]P2343,非但没有被统治者所接受,甚至招致毁灭性的打击.西汉是儒学发展的黄金期,董仲舒顺应当时社会发展大一统的趋势,将阴阳学说、黄老之学和法家思想融会贯通,形成以“天人感应”为核心思想的新儒学.董仲舒神化皇权,主张“君权神授”,人君受命于天,同时根据加强封建 集权和国家巩固的需要,提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张,并对“三纲五常”进行了总结和归纳.董仲舒的主张得到了汉武帝的尊崇,至此,儒家思想成为封建王朝的正统思想,确立了在传统文化中的主流地位.魏晋南北朝至唐代,受玄学和佛教的冲击,儒学主导地位被削弱.宋明两朝是儒学转型和成熟时期,主要包括程朱理学和陆王心学.程朱理学代表人物为程颢、程颐和朱熹.朱熹是理学的集大成者,地位仅次于孔孟.他编著《四书章句集注》,主张“天理”是宇宙万物的本原,提出“存天理,灭人欲”和“格物致知”的思想.陆九渊和王守仁是陆王心学的代表人物.王守仁是心学集大成者,“致良知”是其思想的核心,主张“心”即“理”,强调自我的能动性.宋明理学以“三纲五常”作为封建社会实施专制的工具,压制、束缚人的自然属性,这是其消极的一面.但它同时注重人的主观能动性,讲求节制、奋发和以理统情,强调责任感和使命感,对中华民族优良性格的塑造起到了积极作用.宋明理学巩固了儒学的主流地位,明初官学化特征更加明显,成为八股取士的唯一学术依据.明清是对儒学继承和批判的时期,以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表.他们批判封建君主专制,提倡经世致用、工商皆本,构筑了具有时代特色的新思想体系,对近代资产阶级 革命产生了积极影响.维新变法时期,康有为等人为了论证变法的必要性和合理性,将西方资本主义原理和传统儒学相结合,宣称孔子为“托古改制”的祖师爷,为变法思想溯源,以期减少变法阻力.随后,儒家思想在新文化运动中受到重创,一批激进资产阶级 主义者将矛头直指儒家传统道德,宣扬 和科学,提出了“打倒孔家店”的口号.二十世纪八十年代,中国实行改革开放的政策后,国家的强盛带动了文化的自信,儒学逐渐摆脱颓废的发展态势.时至今日,儒学作为中华优秀传统文化的代表,越来越受到社会的重视,“复兴儒学”的呼声也日益高涨,弘扬儒家思想并赋予其现实意义对于改造社会风气、加强法治文化建设具有积极作用.
二、儒家思想中法律观念的理论基点
(一)为国以礼,突出礼治
礼治自西周确立,周公“制礼作乐”以维护封建统治,使民众的言行符合道德规范,这在一定程度上体现了社会文明的进步.春秋时期,征战不断,礼崩乐坏,礼治遭致重创.孔子崇尚周礼,并以重建、发扬周礼为己任,希望扶礼治大厦之将倾.他提出“为国以礼”的治国主张,认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”（《论语·为政》）,意谓用强硬、压服的手段统治民众,只能让他们表面上屈服,内心里不会对犯罪产生敬畏和羞耻之心；用礼义道德来约束民众的言行,人们会产生耻辱之心,并会杜绝不良行为的发生.孔子提倡“正名”,认为：“名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足”（《论语·子路》）,“名”即名分,也即人们的社会角色,民众要严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分,各守其位、各司其职,在明白自己社会地位的同时做和身份相符的事情,不得越位,这其实就是礼治思想的实际运用.孟子在孔子“仁”学基础上提出“仁政”学说,将“礼”视为巩固国家统治的有力武器,认为“无礼义,则上下乱”（《孟子·尽心下》）,因此必须做到“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”（《孟子·滕文公上》）,这就将宗法等级观念灌输于礼治之中,为礼治的良好实施做好思想铺垫.荀子同样认同以礼治国的重要性,认为其是社稷稳固、强盛的保障,“礼者,政之也.为政不以礼,政不行矣”（《苟子·大略》）、“礼者,治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也.王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”（《苟子·议兵》）.儒家视“礼”为治国理政的基本方法,“礼,务国家、定社稷、序人民,利后嗣者也”（《左传·隐公十一年》）,将其作为规范、约束民众行为的一大法宝,由此看来,“礼”实际上就具备了“法”的性质.西汉时董仲舒提出“三纲五常”,将儒家思想和法律实践相结合,使礼治思想法律化前进了一大步,成为后世封建王朝立法的基础,影响深远.
儒家思想论文参考资料：
结论：论法治文化建设中儒家思想价值为关于对写作儒家思想论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文儒家经典名句论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
