原创《孔子乐正诗三百经化效应》：本论文为免费优秀的关于诗三百论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要： 《诗经》作为经典,已经流传了二千多年,最初称为《诗三百》,至于称为《诗经》,则要归功于孔子.孔子乐正《诗三百》,并以礼来阐释其中的爱情诗,为其经化确立了规范,成为先秦典籍经化的范本.
关键词： 孔子；诗三百；乐正；经化；国风；爱情诗
中图分类号：B222.2 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－７３８７（２００8）０3－0125-03
孔子是儒家文化的先师,一生致力于礼乐文化的传播事业,无论是兴办私学,广收门徒,还是周游列国,传经布道,都体现了其兼济天下的宏愿.但在当时大变革的时代,没有人能够采纳孔子的主张.孔子一生很不得志,晚年归于鲁,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,倾力整理六经,是在宏愿未就的情况下的重要举措,而这一行为既规范了儒家经典,也规范了中华文化.
六经中的《诗经》在春秋时期称为《诗三百》,亦称为《诗》.司马迁《史记·孔子世家》载:“古者诗三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰‘关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始’.三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音.礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺.”[1]这段话包含两层含义,一、上古传诗三千馀篇,及至孔子删定为三百零五篇；二、三百零五篇,孔子皆乐正之,以求“合韶武雅颂之音”.对于前者,后人颇为质疑.归纳起来,理由如下：
其一、《诗三百》的定数问题.《论语?为政》：“子曰：诗三百,一言以蔽之,曰诗无邪.”可见,孔子之前三百篇已为定数.
其二、《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札在鲁观乐的问题.鲁国乐师为其演奏十五国风及雅、颂.其顺序依次为：《周南》、《召南》、《邶》、《癟》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《小雅》、《大雅》、《颂》, 和今本《诗经》的顺序大体相同.时孔子年仅八岁,绝无可能对《诗经》进行删削.
其三、孔子整理文献的原则是“述而不作”.《论语·述而》：“述而不作,信而好古.”将诗三千余篇十删其九,不合乎孔子的著述态度.
其四、关于“郑卫淫声”.如司马迁所言孔子删诗,“取其可施于礼义”者.孔子多次表达对郑卫之音的厌恶.《论语·卫灵公》：“放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆.”《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也.”假定孔子删诗,理应删掉“郑声”,但十五《国风》中,“郑风”存留颇多.
其五、《墨子·公孟》：“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”和孔子同代的墨子也有‘诗三百’的称呼,可见“诗三百”是一个固定的篇目.
其六、先秦逸诗问题.若孔子删诗,先秦典籍必定存留逸诗,但今天尚不多见.
因此,在孔子删诗问题上,我们倾向否定前者,而去肯定后者,即孔子为《诗三百》进行了正乐的工作.《论语·子罕》：“吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所.”孔子的这句自述,我们可以理解为,孔子对《诗三百》中的雅和颂进行了乐正的工作,相比之风,孔子当然更愿意关注雅和颂,但对于国风,孔子并非视而不见,即使是涉及男女恋情的爱情诗.这类诗在国风中占有很大比重,也最能引起人们的共鸣.根据其内容,主要应概括为以下三类：一、男女相恋的情诗；二、家庭和美诗；三、弃妇诗.
1、男女相恋的情诗——《周南·关雎》
《关雎》是国风的第一篇,也是《诗经》的首篇.《毛诗序》以为此诗是吟咏“后妃之德”,“是以《关雎》,乐得淑女以配君子,忧在进贤不淫色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉.是关雎之义也.”显然这是《诗三百》经化的结果.今天看来,这首诗更象是一首表达男女相恋的很唯美的情诗.即从诗中起兴的“雎鸠”而言,更是表达了一种忠于爱情的观念.《毛传》云：“雎鸠,王雎也,鸟挚而有别.”《笺》云：“挚之言至也.谓王雎之鸟,雌雄情意至然而有别.”朱熹《诗集传》云：“雎鸠,水鸟也.状类凫鹥,今江淮有之.生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故毛传以为挚而有别.”[2]这些注解都指出了雎鸠是一种生有定偶而不相乱的鸟,可引申为男女对爱情的专一.尤其是诗中“窈窕淑女,君子好逑”句,更是成为后世才子佳人的代名词,可见,这首诗对后世的影响之大.
孔子在《论语》中两处提到《关雎》.“子曰：《关雎》乐而不淫,哀而不伤.”（《论语·八佾》）“子曰：师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉.”（《论语·泰伯》）
在这里,我们看到的是《关雎》符合礼仪教化的一面.孔子讲求以外在的礼来规范内在的情感.他希望在情感和理性之间寻求一种平衡,以使情感合度、理性适中,进而社会有序.他相信唯有先王的礼乐堪此重任.也就是以礼乐来驯服心中的猛兽,从而达到“治心”的目的.《关雎》正合孔子心意,既抒发了人心的哀乐情感,又把握了“度”,不流于淫、伤.也正是由于其符合礼的规范,所以孔子听《关雎》“洋洋乎盈耳哉”.接下来,孔子对《关雎》的发挥可谓达到了极致.孔子以《关雎》为风始.子夏问曰：“《关雎》何以为国风始也?” 孔子曰：“大哉《关雎》之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出书图,麟凤翔乎郊.不由《关雎》之道,则《关雎》之事将奚由至矣哉.夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》.《关雎》之事大矣哉.冯冯翔翔,由东自西,自南自北,无思不服.子其勉强之,思服之.天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣.”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》,乃天地之基也.”从孔子的回答可以看出,在孔子眼里,《关雎》是天道,王道,凡是关乎国计民生的,《关雎》里都有了.其所蕴藏的含义已经不是仅仅一首爱情诗所能容纳的.这是对《关雎》的至高无上的推崇,也可以见出孔子对王道的尊奉.孔子而后的解诗和阐诗者都因循了这种观念：“《关雎》,后妃之德也.风之始也.所以风天下,而正夫妇也.故用之乡人焉,用之邦国焉.”（《关雎》之毛序）“言后妃之德和谐,则幽闲处深宫.贞专之善女,能为君子和好众妾之怨者.言皆化后妃之德,不嫉妬.”（《关雎》之郑笺）就连史书也持这种观念：“夫周室衰而《关雎》作,幽、厉微而礼乐坏,诸侯恣行,政由强国.故孔子闵王路废而邪道兴,于是论次诗书,修起礼乐.”（《史记·儒林列传》）“孔子论诗以《关雎》为始,言太上者民之父母,后夫人之行不侔乎天地,则无以奉神灵之统,而理万物之宜.故诗曰,窈窕淑女,君子好逑.言能其贞淑,不贰其操. 之感无介乎容仪,宴私之意不形乎动静.”（《汉书·匡衡传》）[3]
孔子把诗纳入道德教化的轨道,所以他很自然地说出“不学诗无以言、不学诗无以立”这样的话来.孔子对诗的阐释,促进了诗的经典化.诗本是言志的产物,是文学的诗,而在道德教化面前,文学欣赏和审美便不得不居于次要地位了.
2、家庭和美诗——《郑风·女曰鸡鸣》
《郑风·女曰鸡鸣》通过夫妻间的对话,展示了三个情意融融的特写镜头,即鸡鸣晨催、男子祈愿、女子赠佩.闻一多先生《风诗类钞》曰：“《女曰鸡鸣》,乐新婚也.”[4]统观全篇,实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作.诗中有“琴瑟在御,莫不静好”句,后世演化为“琴瑟之好”,千百年来一直用以形容夫妻恩爱、情感和谐.琴和瑟都是古代的弦乐器,古人常将琴和瑟一起演奏,互相唱和,总是能弹奏出令人心醉的美妙音响.所以,就把琴瑟和夫妻相类比,比喻夫妻和谐,生活幸福恬美.《诗经》中以琴瑟写男女之情的诗还有很多,如《关雎》中的 “琴瑟友之”；《棠棣》中的“妻子好合,如鼓瑟琴”；《鄘风·定之方中》的“爰伐琴瑟”.此篇的诗旨,至此也可以不辨自明了.然而,其亦被披上了礼仪教化的外衣.《毛诗序》谓：“刺不说德也；陈古义以刺今,不说德而 也.”朱熹《诗集传》曰：“此诗人述贤夫妇相警戒之词.”这同样要归功于孔子所开之风气.孔子评价郑风为“郑声淫”,并在《论语》中诅咒其为亡国之音.“颜渊问为邦.子曰：‘行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《武》,放郑声,远佞人.郑声淫,佞人殆.’”（《论语·卫灵公》）“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也.”（《论语·阳货》）
诗三百论文参考资料：
结论：孔子乐正诗三百经化效应为适合不知如何写诗三百方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于很美很冷门的古诗句论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
