原创《道家和儒家:生态整体观的两种不同构筑路径》：本论文为免费优秀的关于儒家论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
[摘 要]虽然道、儒两家都把现实的物质世界看成是一个血脉相连的有机整体,从而具有了生态学意义,但两者在构筑生态整体观念时所走的逻辑路线却截然相反：道家首先立足于宏观的“道”,走的是由整体到个体的逻辑路线,即“道→阴阳→自然万物（包括人）”；儒家则首先立足于微观的人类个体,走的则是由个体到整体的逻辑路线,即“个人→家→国→天下”.道家从宇宙本体论出发,主要着眼于物质世界本身的演化过程；儒家则从*学出发,注重的是人类个体的*修为过程,并最终实现*观念的本体化.但不论道家还是儒家,在这种貌似主观猜测的逻辑推理背后,都包含着某种与现代意义上的生态观念相契合的深刻内涵.
[关键词]道家；儒家；生态整体观；逻辑路径
[中图分类号]B222；B223[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2012）03-0096-07
英国学者李约瑟曾经宣称,中国的自然观是一种有机自然观.德国学者格罗伊在《东西方理解中的自然》一文中也提出,与西方的机械论世界观不同,东方是一种有机论的世界观,它把宇宙视为一个有机联系的整体.①这无疑道出中国哲学的生态实质.不过,他们似乎并未注意到,在这种有机自然观的内部,其实存在着巨大的差异,并典型地表现在道、儒两家那里.虽然道、儒两家都把现实的物质世界看成是一个血脉相连的有机整体,从而具有了生态学意义,但更为关键的问题在于,在构筑这种有机整体观念时,他们所走的逻辑路线不仅明显不同,甚至是截然相反的.
一、“道→阴阳→自然万物（包括人）”：道家的构筑路径
在构筑有机的自然系统观时,道家一开始便立足于宇宙整体,把宏观的“道”作为自己逻辑推理的出发点,当然,同时也将其视为世界本身发展演化的最初起点.他们所谓的“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》第四十二章）就是在这一意义上提出来的.
那么,何谓“道”呢?“夫道也者,取乎万物之所由也.”（王弼《老子指略》）也就是说,“道”是天下万物的最初起源和宇宙演化的最初起点.因此,《老子》曰：道“先天地生”、“可以为天下母.”（《老子》二十五章）《庄子》说：道“自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地.”（《庄子·大宗师》）《淮南子》说得更为具体形象：“夫天之所覆,地之所载,六合所包,阴阳所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而阅一和也.”（《淮南子·俶真训》）除此之外,道家先哲还常常把“道”称为“天地根”、称为“谷神”、称为“玄牝之门”等,然而,无论是哪一种说法,都没有离开“道”的本源地位.
但“道”并不仅仅代表着万物由之而来的共同起点,它同时还是一种生生不已的创生力量.《老子》中就有“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》第四十二章）、“万物恃之而生”（《老子》三十四章）的说法；《庄子》中也有“且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生”（《庄子·渔父》）,以及“留动而生物”（《庄子·天地》）的说法.此外,“道”还是一种推动自然万物不断向前发展的内在驱动力量,《老子》中的“衣养万物”（《老子》三十四章）,《庄子》中的“运量万物而不匮”（《庄子·知北游》）“天道运而无所积,故万物成”（《庄子·天道》）等,都意在说明：世间万物只有在“道”的推动下,才能够不断地生长和发展.总而言之,世间万物正是由“道”产生出来,又靠着“道”的力量不断生、长、成、灭,从而使整个世界处于一种永不停息的运动与演化过程之中.
不过,在道家看来,“道”虽然是自然万物最根本的创生力量,但从“道”到“自然万物”的创生过程却无法直接完成,它必须借助于一个*环节,那就是“阴阳”.所以,道家又有“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生”（《淮南子·天文训》）的说法.也就是说,“道”作为物质世界的共同源头和内在驱动力,只有以“阴阳”两极的方式运行,缤纷多彩的物质世界才得以产生,并保持不断的发展与变化.
因此,在道家思想中,“阴阳”便成为“道”的具体运行方式或表现形式.“道”作为宇宙进化的内在推动力,是以“阴”与“阳”相生相克、此消彼长的方式发挥作用的,这种“阴阳”两极间的相生相克、相依相竞,也构成物质世界基本的运行机制.这也正是“一阴一阳之谓道”、“一阴一阳而无穷”（王弼《周易略例·明爻通变》）的真正含义所在.如此说来,自然万物的生、长、成、灭,大千世界的千变万化,从根本上而言是源于“道”的内在推动,即所谓“行于万物者,道也”（《庄子·天地》）,但就直接的意义上,则表现为阴、阳两极的相互作用.所以,道家又主张：“阴阳相错,四维乃通.或死或生,万物乃成.”（《淮南子·天文训》）“至阴飂飂,至阳赫赫,两者交接成和,而万物生焉.”（《淮南子·览冥训》）“造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死.”（《列子·周穆王》）“阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀,欲恶去就于是桥起,雌雄片合于是庸有.安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成.”（《庄子·则阳》）
有一点需要指出,那就是,“道”的运行轨道不是一条笔直的直线,而是呈现为一个首尾相接的循环.道家典籍中的“反者,道之动”（《老子》四十章）,“周行而不殆”,“大曰逝,逝曰远,远曰反”（《老子》二十五章）,“终则复始”（《庄子·知北游》）,“穷则反,终则始”（《庄子·则阳》）,“轮转而无穷”（《淮南子·兵略训》）,“天地之道,极则反,盈则损.”（《淮南子·泰族训》）,等等,都在一致强调“道”的循环性运动特征.相应的,“阴阳”作为“道”的具体表现形式或运行方式,也同样以首尾相接的方式循环运动,道家所谓的“阳生于阴,阴生于阳”（《淮南子·天文训》）、“穷则反,终则始”（《庄子·则阳》）、“极则反,盈则损”（《淮南子·泰族训》）、“物损于彼者盈于此,成于此者亏于彼”（《列子·天瑞》）等,都在这一意义上提出并成为最好的证明.
如此看来,道家构建有机整体理论的具体推演过程便表现为：把“道”作为根本的起源和生长点,中间经过“阴阳”的相互作用,最后演化出“自然万物”,其中也包括人类,若用简单的图式便可表示为：“道→阴阳→自然万物（包括人）.”
儒家论文参考资料：
结论：道家和儒家:生态整体观的两种不同构筑路径为关于儒家方面的论文题目、论文提纲、儒家论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
