原创《高行健:当代世界文艺复兴的坚实例证》：本论文为您写文艺复兴毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：沒有一个像高行健如此给我启迪.这启迪,甚至改变了我的某些文学理念和思维方式.高行健,前后至少有四次“人文发现”：1. 发现二十世纪的“现代蒙昧”,即被“主义”（政治意识形态）绑架、主宰的蒙昧；2. 发现“自我的地狱乃是更难冲破的地狱”；3. 发现“脆弱的人”；4. 发现对立两极之间有一个广阔的第三空间,也可称作“第三地带”.
关键词：高行健；刘再复；人文发现；自序
中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：1006-0677（2017）5-0005-04
二十多年前,我就说,高行健不仅是个作家,而且是个大作家.那时就有人表示怀疑；之后,我又说,高行健不仅是个文学家,而且是个思想家,也有人怀疑.但我却愈来愈坚定自己对高行健的认识.2014年,在香港科技大学欢迎高行健的对话会上,他和我对话,我再次郑重地说：我钦佩高行健并非他获得诺贝尔文学奖和其他数不清的荣誉和奖项,而是因为他很有思想.他的作品不仅使我感动、震动,而且从根本上启迪了我.我结识过许多作家,他们的作品也曾打动我,但没有一个像高行健如此给我启迪.这启迪,甚至改变了我的某些文学理念和思维方式.
因为受到启迪,所以不断写讲述高行健的文章.到了2004年竟收集成一部长达360多页的《高行健论》,由台湾联经出版公司出版.此书的出版,我以为是对高行健认识的一个小结.没想到,出书之后,一方面是高行健继续前行,并在理论、绘画、电影、诗歌诸多领域不断创造,成果累累；另一方面则是我对他的认识也随之加深,跟踪阅读与思索时,继续受到他的启迪,而且比出书前的启迪更深邃.于是,我又继续书写高行健,从2004年至今的12年中,我竟然在法、德、韩诸国以及台湾、香港作了八次演讲,写了二十多篇文章,所以今天能编汇成另一个集子,很自然命名为《再论高行健》.我所以抑制不住说话和作文,也是因为高行健激发我,使我不能不说,不得不写,而且每次都有些新话要讲.这次我编好《再论》之后,自然想说说我编辑的理由和我为什么总是敬佩高行健.以往写过的数十万字的文章已说了许多,但今天我想对读者说：高行健有许多独特的人文发现,也可以说是思想发现.
五月间,我读了法国哲学家让-皮埃尔·扎哈戴（Jean-Pierre Zarader）撰写的《高行健与哲学》一文,载于2015年5月号《明报月刊》附册《明月》上.扎哈戴先生写过五卷本的《世界哲学史》,是法国著名的哲学史家兼艺术史家.我读了他这篇论文,深深共鸣而激动得彻夜难眠.第二天早晨,我给在香港科技大学人文学部攻读博士学位的学生潘淑阳写了“微信”,说我昨天晚上失眠了,因为一位法国哲学家把我对高行健的一个重要认识破道了.他说：“高行健不自认哲学家,也不愿意当哲学家,却不断作哲学思考,他的作品具有不可排除的哲学层次.对高而言,不管是作为小说家、剧作家或电影艺术家（且不说画家）,高都表明：哲学就在他的作品中,难分难解,有时甚至难以觉察,但总也在场.”
扎哈戴说的真好,他作为哲学家,确认高行健的作品蕴含哲学,用他的话说,“哲学总也在场”,但又不是哲学.也就是说,高行健的作品是真正的文学作品、艺术作品,但除了充分审美之外,又充分哲学.这些话我早就想讲,结果还是被扎哈戴率先道破了.不过,还是可以作点补充.我要说明：高行健这种非哲学又很哲学的创作,就因为作品中浸透思想,甚至是大思想.这些思想是他对世界、社会、人生、审美、艺术独到的认知.这些认知饱含哲学意蕴,却不是哲学形态.我还要进一步说,高行健的一切富有哲学意蕴的思想,乃是文学家艺术家的思想形态,也即化入文学艺术中的思想,而非哲学家的思想形态.这在世界文学艺术史上已有许多伟大的先例,例如荷马、但丁,莎士比亚,托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基.他们都没有柏拉图与康德那种诉诸形而上的哲学,但是另一种有血有肉、有人的气息的哲思.高行健文学艺术作品中的哲学,我宁可称之为思想,诸如但丁、莎士比亚、托尔斯泰作品中的思想,同样都在思索人的存在.柏拉图与康德等哲学家们面对的存在是人的抽象存在,而但丁、莎士比亚们面对的则是人的具体存在.
我特别喜爱高行健,除了他拥有诉诸具体生动的个人的思想之外,还有一种他人未必感受得到的大思想,这就是他的人文发现.我阅读高行健,前后至少有四次“人文发现”,深深地启迪了我.
第一,发现二十世纪的“现代蒙昧”,即被“主义”（政治意识形态）绑架、主宰的蒙昧.二十世纪政治意识形态覆盖一切,也覆盖文学艺术.高行健发现这种意识形态来自三个方向：来自左的泛马克思主义与来自右的自由主义,还有来自古典的“老人道主义”.高行健的《没有主义》一书,可以说是他告别二十世纪主流意识形态的一个宣言.这部著作,放在我主编的《文学中国》丛书中.推出之前,我因为职责关系先细读了一遍.那时我异常兴奋：终于有一个人从根本上对包围着文学的魔咒发出一声“不”了！这是天下第一声.当时我就觉得,这是当代文学“解放”的开始.高行健在告别一个各种主义泛滥的时代.“没有主义”不仅是空谷足音,而且令人振聋发聩.也是在这个时候,我觉得高行健不仅是一个文学家艺术家,而且是个思想家,至少可以说,他已达到一个思想家的高度与深度.《没有主义》这部文论集,产生于九十年代初期,在他的长篇小说《灵山》刚完成之后.很明显,“没有主义”正是他的思想和创作的出发点.
至今,我还记得在阅读《没有主义》之后,给出版这套丛书的香港天地图书公司的负责人刘文良先生写了一封信,说“此书非同一般.它不一定很有销路,但它的思路是划时代的,以往我们的作家诗人总是认可一种体系或一种框架,把文学纳入其中.此书却一反常规,摆脱这些体系与框架,不要这些主义,另辟一条非常明晰的大思路.”我还郑重地跟刘文良说,此书“没有主义”,但不是没有思想.相反,这本书提出许多新思路、新思想,说出许多新话.这些新话,又不是空话.它的历史针对性极强,针对的是二十世纪意识形态的谜团,质疑的是“改造世界”、“重建社会”和“新人”的乌托邦,其态度异常鲜明,思想非常彻底.刘文良听我评介后就说“那就发稿吧,我们可以说它是一家之言.”我立即纠正说：“虽是一家之言,但它肯定是百家未言,千家首言”.
文艺复兴论文参考资料：
结论：高行健:当代世界文艺复兴的坚实例证为关于本文可作为文艺复兴方面的大学硕士与本科毕业论文文艺复兴论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
