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摘 要： 祭文是一种古代用于祭祀活动的文体,起源于祝辞,其文体的成熟定型经过了较长的发展过程.祭文从内容上大体可以分为哀祭文和祝祭文两大类,二者因所祀对象、应用场合不同而有不同特点.
关键词： 祭文 祝祭文 哀祭文
一、祭文的起源和发展
祭文是人们在祭祀时,表示祝祷或哀悼的一种文体.
祭文的起源,可以追溯到上古时期的祝祭活动.“昔伊耆始腊,以祭八神.其辞云：‘土返其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽’.则上皇祝文,爰在兹矣”（刘勰《文心雕龙·祝盟》）①.这是上古神农氏带领着人民祭祀掌管农神的祭辞,“泥土返回自己的位置吧,水也归到山壑间去,危害庄稼的昆虫不要兴起,让草木归生于薮泽中去吧！”是现存最早的祝祭文辞.
上古时期祝祭活动十分普遍,人们常通过祭祀和祝祷向神灵乞求福祉、消除灾难.“牺盛惟馨,本于明德,祝史陈信,资乎文辞”（刘勰《文心雕龙·祝盟》）,祭祀时除了要献上馨香的祭品外,还要用庄重典雅的文辞向神灵表达尊崇之情,陈述祭祀的心愿.这种祝祭“文辞”就是早期的祭文.但由于时代久远,且当时文化和书写载体尚不发达,保存下来的此类文辞不多,但推测应该都是类似的简短韵语.
夏商周时期祭祀活动更加细化和规范化,有专门掌管祭祀的官职.祭祀天地、宗庙、神祇,不同祭祀场合都有专门写就的庄重典雅的祭文.“及周之大祝,掌六祝之辞.是以‘庶物咸生’,陈于天地之郊；‘旁作穆穆’,唱于迎日之拜；‘夙兴夜处’,言于祔庙之祝；‘多福无疆’,布于少牢之馈.宜社类祃,莫不有文.所以寅虔于神祇,严恭于宗庙也”（刘勰《文心雕龙·祝盟》）.
春秋战国以后,随着祭祀活动的下移,可以私人用于祭祀天地神灵、祝祷水旱灾害、祭奠亡灵等,祭文在内容和情感的生活化、私人化方面得到发展,其文学性得到加强.“若乃《礼》之祭祝,事止告飨；而中代祭文,兼赞言行.祭而兼赞,盖引伸而作也.”（《文心雕龙·祝盟》“中代”指汉魏晋时期,“兼赞言行”即对所祭者德行、生前经历的记述和评价,祭文除告祭的功能性之外还增加了更多感情的成分.后来祝辞的内容不断丰富,尤其是在追思、寄哀方面被不断扩大,逐渐越出祝辞的范围成为一种较为成熟的文体.
祭文在汉魏时期逐渐成熟定型,至唐宋已十分兴盛,其文学性不断增强.如吴讷《文章辨体序说》中所说：“古者祭享,史有册祝,载其所以祀之之意,考之经可见.若《文选》所载谢惠连之《祭古冢》,王僧达之《祭颜光禄文》,则亦不过叙其所悼之情而已.追后韩柳欧苏,和夫宋世道学诸君子,或因水旱而祷于神,或因丧葬而祭亲旧,真情实意,溢出言辞之表.”②后世文人学者的参和使祭文的文学性、感情性得到长足发展.不过祭文并没有脱离应用文的范畴,仍然是用于祭祀的实用型文体.
关于祭文作品,目前见诸记载最早以“祭”为标题的祭文作品是南朝梁任昉《文章缘起》中记载的后汉车骑郎杜笃《祭延钟文》③,不过这篇《祭延钟文》已经亡佚.现存可见较早的祭文作品有曹操《祀故太尉桥玄文》,潘岳《为诸妇祭庾新妇文》,陶渊明《祭程氏妹文》、《自祭文》几篇.
二、祭文的类别
祭文是一种应用型文体.从内容和使用场合的角度大体可以分为祝祭文和哀祭文两类.祝祭文主要用于祭祀神灵（包括天地、山川、宗祠等神格之物）,又称为祷祭文或告祭文.哀祭文主要祭祀亡故亲友,也称为悼祭文.祝祭文多用于吉礼,哀祭文用于凶礼.二者在情感和语言风格上有所不同,“祈祷之式,必诚以敬；祭奠之楷,宜恭且哀”（《文心雕龙·祝盟》）,“大抵祷神以悔过迁善为主,祭故旧以道达情意为尚”④.（吴讷《文章辨体序说》）祈祷神灵的祝祭文多为悔过迁善,要虔诚恭敬,哀祭文因所祀对象多为亲旧故友,因此以寄托哀思,表达真情实意为主.祝祭文和其母体祝辞联系较深,有较强的礼制、文化价值；哀祭文带有较强的抒情性,文学价值更高.
(一)祝祭文
祝祭文多是用于祭祀神灵,祈福禳灾的.官方的祭祀活动有国家为主体的祭祀,还有地方官员祭祀.古代国家的祭祀主要有天地、社稷、山川、城隍、宗庙等,以国家的名义向上天祭祀.民间也会在节期开展祭祀活动.正式的祭祀活动会有祭文或祝辞,多是由文士起草,主祀人员在祭礼上诵读或焚烧.这些祭文、祝辞大都保存在国家诏令集和参和写作的作家文集中.如韩愈、王安石、欧阳修、苏轼、曾巩等,凡是做过翰林学士或知制诰等职的文士,文集中都收录了大量的祝祭作品.这些作品有些是任职期间为国家祭祀典礼所作,有些是任地方官期间主持祝祭活动所作.其中以祭祠庙、山川和祈雨、谢雨的祭文为最多.
和祝祭文相类的还有青词、密词、醮词、斋文、表等,它们都是祀神的祝辞,内容形式相类,和祭文相区别的是所用场合和所祀对象不同.如青词是道士上奏天庭或征召神将的符箓,醮词是道教徒斋醮时祭告天帝的词章,斋文和疏是释家设坛祝祷的文辞,其宗教性更强.
(二)哀祭文
哀祭文多用于对亡故亲友的祭悼,也有自祭和祭古先贤的.古人十分重视丧葬,“生有贺,死有吊”,丧葬祭奠的礼节非常多,因此围绕死亡丧葬产生了一系列文体类型,如哀辞、吊辞、诔文、祭文等.
“祭文者,祭奠亲友之辞也.古之祭祀,止于告飨而已.中世以还,兼赞言行,以寓哀伤之意,盖祝文之变也.”（徐师曾《文体明辨序说》）⑤祭文最初只是用于“告飨”的祝祭之辞,如《仪礼》中的丧葬祝辞：“哀子某,来日某,隮祔尔于尔皇祖某甫.尚飨！”“哀子某,圭为而哀荐之.尚飨！”“尚飨”即请亡灵享用祭品.后来祝辞的内容不断丰富,并用以寄寓哀伤思念之情,逐渐发展成有具有丰富思想内涵和文学性的祭文.
祭文主要用于死者丧礼或墓祭,一般是由死者亲友撰写、祭奠,也有 、代祭之作.内容主要有“赞言行”和“寓哀伤”两个方面,即追述死者生平、功德,表达哀悼怀念之情.以欧阳修的集子为例,《文忠集》所收哀祭文有祭友人、同僚的,如《祭郑宣徽文》、《祭梅圣俞文》；有祭亲人的,如《皇妣太夫人祭文》.在形式上有些是作者亲自持文吊祭,如《祭程相公文》；有些是不能临祭而遥祭或遣人代祭的,如《祭薛尚书文》《祭尹子渐文》.有用于丧礼之上的,如《祭谢希深文》；有在亲友祭日悼念的,如《祭石曼卿文》⑥.由于哀祭文抒情性的特点,可以用来寓哀、抒怀,因此为文人所乐为,其文学性得到很大发展.如韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《祭石曼卿文》、袁枚《祭妹文》等都是感人至深的祭文代表,具有很高的文学和思想價值.
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