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内容提要：北帝是道教的神灵,他最初只是酆都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官.在南北朝末至唐代和北宋末年以后,北帝的信仰先后两次发展,北帝的地位得到了很大提升,围绕着北帝出现了新的庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰发展成为整个道教的主流信仰.而北帝信仰的第一次发展是众多道士推崇的结果；北帝信仰的第二次发展则和北宋朝廷的推动有关.
关键词： 道教 北帝 信仰 发展
中图分类号:G122文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2011)03- 79-83
北帝是道教所信奉的神灵,他最初只是丰都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官.在南北朝末至隋唐,北帝的地位先后两次提升,成为天上的北辰,成为“上治斗极,下统丰都”,总管天地水三界功过考校的大神.到了宋代,北帝的地位又得到了进一步的提高,成为仅次于三清和玉皇的大神. 关于北帝地位的提升及其和北辰信仰的融合,参见作者的《道教文化中的北辰和北帝》一文.刘莉：《道教文化中的北辰和北帝》,《河北学刊》,2010年,第2期.随着北帝地位的提升,围绕着北帝出现了一个庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰变成为整个道教的主流信仰.
一、南北末年以前道教的北帝信仰
北帝是道教丰都地狱的掌管者,大约出现在南北朝时期.
中国古代两汉以前并没有地狱之说,只是到佛教传入后,在佛教地狱说的影响之下,在南北朝以后,地狱说才开始在中国流行.［1］受此影响,虽然道教形成于东汉末年,但直至南北朝时期才有了地狱的说法.
汉代的道教经典中并没有地狱之说.汉代道经《太平经》中有人有罪就会受到处罚的思想,称人如果做坏事,后代就会“承负”其罪,为“天”所罚,处罚的手段有社会混乱、天灾不断,以及人民贫苦和寿命减少等等.太平道、五斗米道也认为人有病就是做了错事后所遭受到的处罚.
南北朝以后,道教出现了人死后要入地狱接受审判和受到处罚的说法.这一时期,道教出现了很多和地狱有关的经典,从这些经典中可以看出,道教有众多的地狱,有五岳地狱、丰都地狱、泰山二十四狱、霍山、西狱、恒山、嵩高四狱等.其中丰都地狱是道教最重要的地狱,北帝则是丰都地狱的掌管者.
陶弘景的《真诰》和顾欢的《道迹灵验记》是最早对北帝有详细记载的道经.陶弘景称,一些和北帝和丰都有关的记载来自于杨羲手书,杨羲（公元331-386年）是上清派的创始人.由此可以推断,道教的北帝和丰都地狱至少在东晋中期就已经出现.
由《真诰》和《道迹灵仙记》的相关记载可以看出,人们死后灵魂要在丰都中接受功过考校,北帝就是主管考校人们功过的神灵.但在道教庞大的神灵体系中,北帝所处的地位并不高,他掌管着鬼魂,属于道教的鬼官.陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》将道教的神灵按高低不同分为七个等级,北帝处于第七等级,是其中位次最低的神灵,他由天上的神灵北斗所掌管.［2］（第20册P566）
最早对北帝信仰表现出关注的道经是《道迹灵仙迹》、《真诰》、《上清三真旨要玉诀》、《上清握中诀》、《洞真西王母宝神起居经》、《紫庭内秘诀修行法》等一系列早期上清经典,这些经典中有对北帝最早且最为详细的记载,并收录有一些和北帝有关的法术,这些北帝法术基本相同 如《真诰》中的一些和北帝有关的法术即是对《道迹灵仙迹》中北帝法术的收录.另外其他一些经书,有些是陶弘景所撰,例如《上清握中诀》,《通志•艺文志》著录为陶弘景所撰；《上清三真旨要玉诀》,刘师培《读道藏记》疑此书系陶弘景《登真隐诀》之残卷.（胡孚琛：《中华道教大辞典》,中国社会科学出版社,第250页.）有些则是对《道迹灵仙》和《真诰》的吸收和引用,例如《洞真西王母宝神起居经》、《紫庭内秘诀修行法》中的北帝法术很明显是对《道迹灵仙》和《真诰》中北帝法术的引用.在这一系列些道经中,有关于北帝掌管的酆都六宫的详细记载,还有很多和北帝有关的驱邪除魔的法术,并且它们所记载的北帝法术都大体相同.,并且对后来的北帝信仰有很大的影响.
在《道迹灵仙迹》、《真诰》等上清经中,北帝主要作为驱邪的神灵出现,这些经书中收录了一些和北帝有关的驱邪符咒.例如有“知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害”是辟鬼之咒语,念此咒语就可以“辟诸鬼邪之气”；又有“北帝煞鬼之法”（又称“北帝神祝”或“天蓬咒”）,此咒语为煞鬼之良法,如果鬼怪三次被此咒语“祝”,就会“眼精目烂,而身即死矣”.［2］（第20册P548）
据《真诰》的记载,这些咒语来自于杨羲手书.杨羲手书是最早出现的一批上清经,东晋中期江南句容许谧家的通灵者杨羲称,有数十位天上真人向其降授一批上清经、传记和口头诰诀,［2］（第20册P566）上清经自此开始流传.这些北帝咒语很有可能就是杨羲手书中的口头诰诀.“北帝神祝”、“北帝秘祝”和“北帝曲折之祝”均称为“祝”,即和驱邪有关的咒语.以“祝”为名称的咒语在汉代就已经出现,《太平经》卷五十“神祝文诀”云:
天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也.人民得之,谓为神祝也,(祝也)祝百中百,祝十中十.祝是天上神本文传经辞也.其祝有可使神为除疾,皆聚十十中者,用之所向,无不愈者也.但以言愈病,此天上神谶书也.［2］（第7册P66］
“祝”是上天神灵所传之“经辞”,人们使用“祝”可以治愈各种疾病. “祝”还可辟除各种鬼怪,如在葛洪《抱朴子•内篇》“登涉”中记载有“六甲秘祝”,人入山念此咒语,就可以“辟”各种虫蛇鬼怪.《真诰》中的为人驱邪治病的北帝神咒,当属于这种驱邪咒语.
关于“天蓬咒”,杜光庭在《道教灵验记》中称,三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人传授“天蓬咒”［2］（第10册P847-848）,杜光庭的这一说法,在其他的文献中并无相关记载,如果真如杜光庭所言,那么“天蓬咒”有可能在北帝出现以前的东汉末年就已经存在,是流行在汉代的民间驱邪咒语.
在这些早期道经中,北帝只是道教的鬼官,和北帝有关的神灵主要是酆都六宫中的一些地位很低的鬼官.在陶弘景的《真诰》中记载了这些鬼官的名称,有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北明公吴季礼、鬼官北斗君周武王、四明宫北斗君等.他们大都是一些帝王、名臣和名人等,这些人死后没有成仙,但由于有种种功绩,所以在酆都中担任官职.在陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》中,他们是位于第七位中位的北帝的左右配臣,也是酆都的管理者.
这一时期的上清经中还出现了一位和北帝有关的重要神灵“天蓬”,天蓬是北帝麾下的神将,他的主要职能是驱邪除魔.《真诰》等道经中收录的“北帝神咒”,开头语句为“天蓬天蓬”,因此《紫庭内秘诀修行法》和《上清三真旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”,在《上清三真旨要玉诀》中,天蓬作为一位驱邪神将出现：“每欲夜行,呼天蓬,当我者前,兼辟虎狼.” ［2］（第6册P631］
二、南北朝末年以后北帝信仰的发展
大约在南北朝末年至隋唐时期,北帝信仰开始兴盛.北帝信仰的兴盛一方面因为北帝具有驱邪职能,可以驱除侵扰人们的邪魔鬼怪；另一方面北帝是酆都的掌管者,也掌管着人的死籍和罪籍,所以人们要祈求北帝以消除人们的各种罪过.
在这一时期出现了很多和北帝有关的经典,在《七元真诀语驱疫秘经》、《北帝说豁落七元符》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》、《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》、《七元召魔伏六天神咒经》等和北帝信仰有关的道经纷纷涌现,在这些经典中,北帝既是驱邪除魔的大神,也是为人们消除灾难的神灵.
信仰论文参考资料：
结论：道教文化中北帝信仰为关于本文可作为信仰方面的大学硕士与本科毕业论文马云解释信仰是什么论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
