原创《国学经典中生命智慧》：本论文为您写国学经典毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：中国传统文化是千百年来流传下来的文化遗产和精神财富,塑造了中国的文化精神和中国人的思想品格,蕴含着丰富的生命智慧.本文试图从重生、惜时、超越三个维度探究古人的生命智慧.
关键词：国学经典 生命智慧 重生 惜时 超越
中国传统文化是千百年来流传下来的文化遗产和精神财富,塑造了中国的文化精神和中国人的思想品格,现代学者牟宗三先生曾指出,“中国文化之开端,哲学观念之呈现,着眼点在生命,故中国文化所关心的是‘生命’”,并认为中国古代的经典是围绕生命而展开的,蕴含着丰富的生命智慧.深入挖掘国学经典中的生命智慧,履印先贤们的生命足迹,将更有利于我们对生命的认知、对生命存在的尊重乃至对生命价值的追求.
一、重生,古人生命的原初体认
中国古人十分注重“生”,认为没有生就没有天地,就不可能有万物.《周易·条辞传》言“天地之大德日生”,认为天地的最大功德是孕育了生命,生命的延续和生长被古人看作最有“德”的一件事情.进而也可以理解为天地之间最大的“德”就是关爱生命.
而当人类开始意识到个体生命从存在到消失时,生和死的讨论也随之出现.《论语·先进》：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’‘敢问死?’曰：‘未知生,焉知死?”’这段话包含两层含义：一是在孔子看来,生和死是对立的两面,包含着重大的问题,表明其对生命最朴素的认识.二是在生死问题上,孔子的着眼点在“生”.他认为现世是人的生命存在的空间,人应遵循现世的生命之道,关注现世的生命状态.只有了解了生,才能理解死,现世的生命还未来得及关注,更何谈关注死后的鬼神之事呢?故“子不语怪力乱神”,本质而言,也就是孔子对现世生命的尊重.所以,孔子论政,足食为其首；孟子王道,民乃为其贵；荀子也言,人者,“最为天下贵也”.
和儒家重生讳死相比,道家的生死观显得更为洒脱.老子言“不失其所者,久也；死而不亡者,寿也”,庄子也言“人之生,气之聚也.聚则为生,散则为死”.认为生死乃是自然变化的必然轨迹,应遵循“道法自然”的规律,视生死为一种很普遍很平常的“自然”现象.从而淡化生死的界限,克服伴随死亡而产生的恐惧感.但同时,老庄又都认为生命是有限的,应珍惜有限的生命.和宝贵的生命相比,名利、财物等不过是身外之物,体现了重身轻物的重生思想,如《庄子·骈拇》中对伯夷、盗跖的评论：“二人者,所死不同,其于残生伤性均也.”显现出庄子的贵生思想.
正如有学者所言,儒道两家生死论的共同思想基础是“注重现实的此岸世界”.重生、贵生是古人生命观的基础,体会生命乃是天地间最为可贵的,体悟生命的神圣性,进而爱惜自己的生命也爱惜他人的生命.
二、惜时,古人生命的执着咏叹
叔本华曾说过：“生存的全部痛苦就在于：时间不停地在压迫我们,使我们喘不过气来,并且紧逼在我们身后,犹如持鞭的工头.”个体的躯体生命终究要消失,死亡是任何人都无法逃避的,子产说：“人谁不死?凶人不终,命也.”（《左传·昭公二年》）看重生命而终究又要失去生命,面对生命过程的有限性和死亡的必然来临,“时间”此刻成为了古人感悟生命的最敏锐触动,于是有了孔子临川长诵“逝者如斯夫,不舍昼夜”；庄子北游悲吟“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已”.
然短暂仅仅是古人时间悲吟的表层而已,和之俱来的是人生瞬间和宇宙永恒的强烈落差,古人突然间意识到天地的永恒是不被人类所共享的,在无穷无尽的宇宙面前人类竟只如沧海一粟,渺小而无助；天地洪荒,滚滚而去的时间长河中,生命个体只是转瞬即逝的、唯一的、暂时的驻足.“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,“人生代代无穷已,江月年年只相似”,从对时间短暂单纯的慨叹转而对个体生命和永恒宇宙的比照,以个体生命的有限性联想到人类生命、宇宙生命的无限性,从而发出感时伤逝的苦吟,流露出隐隐的感伤.此刻,世事无常、瞬忽万变中又寄寓了物是人非之感叹.
和岁月荏苒、物事变迁的深沉感慨和深痛叹息不同,“岁月催人老”亦容易唤起有志之士的英雄气魄,同样是面对生命的短暂,曹操“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多.慨当以慷,忧思难忘.”以激荡的情怀咏叹时不我待的古直悲凉,表现了昂扬乐观、积极进取的生命意识.而在忧叹时光流逝时,追求人生价值的中国古人,骨子里总透射着一种攻坚克难、百折不饶的精神气质,李白“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,杜甫“落日心犹壮,秋风病欲苏”,使得个体生命在固有的狭小空间中得以释放,从而拓展了对生命体悟的深度.
人生旅程的长度是不容改变的,但可以通过自己的能力去无限拓展其生命的广度和深度,以加大生命的容量,在有限的时间内实现最大价值的提升,“惜时”此刻成为文人墨客们共同咏叹的主题.
三、超越,古人生命的另类诉求
重生、贵生和时间的局限使得古人越来越意识到现世的短暂,于是追求死后不朽就成了实现生命以超越自然的方式继续绵延的另类诉求,然如何做到不朽?《左传·襄公二十四年》记载了关于“不朽”的一段讨论：
“‘死而不朽’,何谓也?”等宣子说：“昔句之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎?”穆叔日：“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也.鲁有先大夫日臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎.豹闻之,太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽.等”
在古人看来,“不朽”并非以世禄、富贵为其衡量标准,追求世禄,追求声名,这是现世的价值,而非死后的不朽,真正的不朽应为“立德”“立功”“立言”,以超越自然时间的界定以达到人生价值的永恒,是对生命本身的一种超越,即人可以通过垂德济众、建功立业、著书立说来达到自身生命价值的真正实现.这里的价值更多地体现为个体生命对群体的价值、对社会的价值,也包含社会、历史对个体生命价值的评价,具有对个体生命的超越性.
国学经典论文参考资料：
结论：国学经典中生命智慧为适合不知如何写国学经典方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于国学经典名句论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
