原创《从春秋鲁国立嗣看宗法制的原则》：本论文为免费优秀的关于宗法制论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
关于宗法制,普通高中课程标准实验教科书人教版是这样叙述的：“为了加强分封制形成的统治秩序,解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾,西周实行了与分封制互为表里的具有政治性质的宗法制.宗法制是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度.它规定：周王称为天子,王位由嫡长子继承,为大宗；其他儿子分封为诸侯,他们对天子来说是小宗,但在自己的领地内却是大宗.诸侯的爵位,也只有嫡长子才能继承,其他儿子领有封地称为卿大夫.卿大夫对诸侯来说是小宗,但在自己的领地内又是大宗.卿大夫与士的关系,依此类推.等”
教材关于宗法制实施的原因、原则以及影响叙述的很清楚,让学生对宗法制能有一个基本的了解,也明确了宗法制的核心是嫡长子继承制.但是,在实际实行的过程中,这个原则有一个逐渐变化到最后确立的过程.这通过《史记﹒鲁周公世家》对鲁国的立嗣的记载可以一窥其貌.
立嗣,就是指定太子,作为王位的继承人.到底以谁为嗣,通常有几种原则.一种是立长子,另一种是立嫡而不立庶,也就是正室的儿子才可以做太子,其他妾室的儿子再有本事,也是不可以继位的.还有第三种,就是“父死子继,兄终弟及”.这三种原则在现实当中不免会有冲突,比如嫡子,也就是正室的儿子年幼,而庶子,也就是其他妾室的儿子年长,那么谁做太子?嫡子如果亡故,如果国君既有同母弟, 又有庶子,在同母弟与庶子之间,国君该如何选择?
“鲁起周公至顷公,凡三十四世.”鲁国的三十四世国君,依据《史记﹒鲁世家》所述,其立嗣可谓繁复,以上三种原则都有采用,似乎没有一个固定的原则,但仔细读来,还是能理出线索一二的.
三十四世中,四世为三世之弟,六世为五世之弟,八世为七世弟,十世为九世弟,十八世为十七世弟,除此之外,都是父传子.（疑问：二十三世昭公为齐归之子,齐归为何人?）.看上去这是“父死子继,兄终弟及”的典型表现.所以十六世（庄公）的同父异母弟叔牙曾说：“一继一及,鲁之长也.”这里的“继”就是“父死子继”,“及”就是“兄终弟及”.
可是“一继一及”,并没有涉及嫡庶的问题,如果正室、其他妾室都有了儿子,这个原则就有些糊涂了.根据《史记﹒鲁世家》,从一世（周公）直到十四世（惠公）时,基本原则还是传位于长,而嫡庶的观念是不强的.其间仅有的一次立嗣的纠纷是十世（武公）有两个儿子,老大叫括,老二叫戏.武公想立老大括,可是当时的天子周宣王喜欢老二戏,坚持让武公立戏为太子.武公作为鲁国的国君,毕竟是周天子的诸侯,所以最后还是听命于周宣王,立老二戏为太子.周宣王的大臣,名叫樊仲山父,就对周宣王说：“废长立少,不顺”,“夫下事上,少事长,所以为顺.”可见其时立嗣的基本原则是立长不立少.《史记》也没有对这十四世鲁君标明嫡庶的身份,说明嫡庶并不是鲁国从一世周公到十四世惠公立嗣的核心问题.
一个有意思的现象：《左传》从隐公摄政,也就是公元前722年讲起,而也就是从隐公起,《左传》和《史记》都开始叙及嫡庶的问题,嫡庶也成了鲁国立嗣的基本考虑.根据《左传﹒隐公传》,十四世惠公的继室,也就是妾,名叫声子,为惠公生了个儿子,名叫息.后来惠公又娶了正妻,名叫仲子,仲子生了个儿子,名叫允.声子是继室,故声子的儿子息就是庶子；仲子是正妻,故仲子的儿子允就是嫡子.惠公薨时,允尚年幼,无法独立执政,就立息为隐公,隐公不是君王,是摄政.可见从十四世惠公起,立嗣的根本考虑是嫡庶,而不是年幼.年幼的嫡子为太子,年长的庶子只可以摄政.
十五世（桓公）,有四个儿子,分别是嫡长子同,嫡次子季友,庶长子庆父,庶次子叔牙.嫡长子同当然没有悬念地成为了十六世（庄公）.庄公的儿子名叫斑,善良心软,看来是不善于宫廷斗争的.庄公病,考虑立太子的问题.庄公的庶弟叔牙,也就是庄公的同父异母弟,对庄公说：“庆父在,可为嗣,君何忧?”慶父是十五世的庶长子,和庄公是同父异母弟.这一建议被季友,十五世的嫡次子,庄公的同母弟季友坚决否定,季友说：“请以死立斑也”,季友宁可冒死罪,也不允许立庶兄弟为嗣.庄公卒,季友立斑为君.这个例子也说明了那时已经是立嫡不立庶了.
十六世文公有两个妃子,长妃哀姜生了两个儿子,分别叫恶、视；次妃敬嬴生了一个儿子俀.俀和鲁国的一个权臣襄仲私交甚深,襄仲欲立俀为太子.后来,于是,襄仲就杀了嫡子恶、视,而立庶子俀.哀姜回到齐国,在街市上失声痛哭,喊道：“天乎！襄仲为不道,杀嫡立庶！”市人皆哭.这个悲伤的故事,通过哀姜的哭诉表明当时“杀嫡立庶为不道”,故而立嫡不立庶财位当时之道.
二十二世襄公卒,其太子亦卒.鲁人立裯为二十三世昭公,裯“年十九,犹有童心.”鲁国大夫穆叔不愿意这样心智不成熟的人做国君,就说：“太子虽然故去,但还有太子的同母弟可以立,轮不到裯来继位.”穆叔又说：“今裯非嫡嗣.”
依据《史记﹒鲁周公世家》和《左传﹒隐公桓公》的内容,可以看到,在一世周公到十四世惠公时,立嗣基本采用的是立长不立少；自隐公摄政和十五世桓公起,立嗣的根本原则变成了立嫡不立庶.
可见,在西周时关于权力、财产等的继承原则,并不是固定的,基本还是采用以前商朝时的办法,有时父子相传,有时兄终弟及.只是到了春秋时期,随着在权力、财产和土地继承等问题上的矛盾越来越尖锐,才最终确立了嫡长子继承的原则,也就出现了人教版教材对宗法制的相关叙述.
（作者单位：山东省聊城一中；山东省聊城外国语学校）
宗法制论文参考资料：
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