原创《张可欣的修行日记》：本文关于张可欣论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
2013年7月至8月,是张可欣在泰国的修行期,他在地处僻静乡村的萨满那寇塔拉姆寺修行.此间,张可欣将他修行及道场的“纪念照”上传到了网络上,这种看似与静心修为完全相悖的快速传播方式,也在小范围内引发了一些争议：只身“出家”于海外的一个乡村庙宇,是艺术家自身遇到坎坷后对现实的一种短暂逃避?还是通过对于修行道场的标榜来制造一个艺术的秀场?
而笔者认为,张可欣的这种行为其实是缘自中国商品化社会人类思想层面的一个异化现象：国人在物化下的当代文化生活情境中,由于宗教信仰的断层,缺乏精神层面的广阔度,事实上,宗教信仰为贯穿人类生活的一个自然常态,同时对人类生活本质性精神,意识较为薄弱.其二,在中国当代艺术语境中,人们视觉已习惯了艺术物态的存在,并自然处在混淆人类生存过程和艺术理论的判断误区里,将艺术冠以学术性与商业性,并仅供艺术专家用,最终将艺术贬低为只能生产静态物体的功能.
事实上,我们凭借张可欣的“修行日记”,或许方可走出这一公式化、标准定义艺术的误区.同时,也理解他改变艺术方式的思维,从中了解到一个艺术家富自我个性的生存方式和对待生活与艺术的态度.
修行日记：
2013年7月30日,多云转晴
在泰国阿育塔耶府,萨满那寇塔拉姆寺修行以来,我十分珍惜这一佛缘,该寺住持
安姆?塔佤罗很喜欢我这位来自北京的弟子.同时我也做到到众僧们的尊重和爱护,我精勤修学佛教精神,并“自净其心、自修其行”在自度.”
2013年7月31日,晴
又是忙碌的一天,清晨五点多,我在睡意中便与住持安姆?塔佤罗一起托钵化缘,我们行走在小镇的大街小巷等.回到寺院,就和住持一同打扫还在修建中的大殿.
晨钟在7时敲响,住持与众僧开始早餐.作为入寺的修行者不仅需要为僧人服务,还要等僧人们用过餐后,方可坐下食用僧人们祝福过的饭菜.化缘做到来的早餐很丰富：肉菜、水果、糕点、饮料等,没有忌口.
早课于8点开始,我与众僧在佛殿念经.
午饭为11时,我的“修行工作”仍很紧张.另外,我也必须在正午12时用完餐,因为佛教的教规是：过午不食.
下午,是僧人们的自修时间,我开始修行自度,在大殿坐禅,出坡（打扫寺院的庭院,给寺院的树木花草浇水等）.
晚课于5点半到7点在佛殿进行,令我格外感动的是：住持安姆?塔佤罗特别为我此回的修行安排一次“如何坐禅”的课程,本寺的僧人也与我一同修炼.”
2013年 8月5日 阴转晴,有风
在灯红酒绿,歌舞升平,如万花筒般的物欲都市里,我又陷入迷茫、徘徊、无奈中.我的心灵在疑惑：自己是在“都市的孤岛”中吗?
在都市中有座古庙,我再次走进去,在佛像前观想佛的庄严和佛教精神的伟力.
2013年 8月7日 晴 有时多云
走进大都市的繁华商业中心,也走进自己心灵中的佛寺,在这孤寂的世界,看不到红尘中的“浮华超市”和的诱惑,我在平静地活着.”
从他修行期满后这两篇内容相似的日记上,可以看出张可欣针对人类社会中物质与精神过度失衡等宏观明天表现出的个人化忧虑,以并未完全脱离开日常生活的方式,试图让个人起伏骚动的心能在繁华都市的车水马龙间找个平静的栖地.正如他的修行师父——泰国华宗大尊长仁做到上师所说：“生活是道场,工作为修行”.而这种指导也帮助张可欣重新梳理书面对艺术的方式：在自我与周围的世界的相互作用中,只有彻底剥离非物质性,艺术才会具有真实的价值意义.
张可欣论文参考资料：
结论：张可欣的修行日记为关于对不知道怎么写张可欣论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文张可欣论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
