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郭庆华的诗集《天放韵事》,是一部优秀的旧体诗词作品集结.说它优秀,是由于它具有浓郁的旧体诗词味道;这种味道来自作品对中国古典诗词艺术的精彩传承.显然,作者具有坚实的古典诗词阅读基础和审美感悟能力、驾驭语言能力.中国古典诗词在其漫长的发展过程中,逐渐形成了一整套理论范畴,诸如声律、韵律、对仗、章法、句法、字法、起结、立意、熔裁、用典、趣味、神韵、含蓄、意境、意象、兴象,等等.对此,郭庆华是明鉴于心的,正如他在《寄怀》中说的“文章正做新花样,规矩犹存旧纸张”,这里说的“存规矩”,就是他对古典诗词艺术范畴的领悟和继承.本文拟从这个角度,对《天放韵事》的成功原因做出一些分析.
一、诗心拥抱自然
中国诗人和西方诗人在抒情方式上有着明显的不同.西方诗人心里装着上帝,他们写诗是向上帝诉说生活体验、心灵颤动;中国诗人心里装的是“天人合一”的理念,他们面向的是自然界,喜欢把个人的情志寄托于自然物,在自然物中寻找自己的同调或身影,皈依自己的情感或心灵.李白说：“相看两不厌,唯有敬亭山”,是把敬亭山作为知己,借以表达他在现实中的孤独.杜甫说：“一重一掩吾肺腑,山鸟山花吾友于”,把重叠掩映的岳麓山看成自己的肺腑,把山鸟山花看成自己的朋友.辛弃疾说：“我见青山多妩媚,料青山见我应如是.情和貌,略相似.”文天祥即便是在国难当头、性命艰危之际,写诗也没忘记连及自然——“山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍”.这些都表现了中国诗人内心深藏着的“自然情结”.这种“自然情结”就是中国古典诗词的抒情传统.郭庆华继承了这个传统,他的诗心拥抱着自然.
诗心拥抱自然,并不是说写写山水诗、田园诗就是了.那是一种人和自然物的亲融境界,自然物和人呈现休戚和共的关系——是“我歌月徘徊”（李白）、“恸哭松声回”（杜甫）的那种“天人感应”的关系.郭庆华诗作中随处都可见到这样的境界：“顾我狂歌花颔笑,怜他醉舞柳垂青”（《西湖夜游》）,“枝头好鸟成吟友,临别嘤鸣更似啼”（《小壁林区采风十首》之十）,“花漂水面成诗料,鸟唱枝头作友声”（《贺元鸣先生诗集出版》）,“沧海弄潮婴逆鳞,青山何故黛眉颦”（《暮春》）,“寻花问柳水边行,一日初升百鸟鸣.沉醉不知人笑我,摇唇鼓舌和莺声”（《西湖绝句》）,“或是西施羞见我,真丝轻把粉腮遮”（《西湖遇雨》）.这些诗句,体现的是物和我的交感、互动,是人和自然的亲融、和谐.他还每每在自然物中发现自己,比况自己.例如《题封龙山影瘦石》：“谁捧先生上半空,朝陪云雨晚临风.迩来身影如君瘦,只是名心不肯同.”郭庆华身体较瘦,睹物思己,有相同之处,却也有所不同,诚如雨如先生评曰：“人如石者多矣,时位或和之同,而名心实不肯同.不肯者,非不能也,实不愿也.三、四由物及己,好句.”由物及己,物我比况,正是他心中固有的“自然情结”的体现.又如《小壁林区采风十首》之九：“长年难得返天真,今日林间做主人.自顾恍然如梦幻,临风玉树是前身.”见玉树临风,无拘无束,自主自为,纵其天性而生长,正和自己的天真本性、放达性格相吻合,于是恍然觉得它就是自己的前生,此时人和物呈现为一体关系.诸如此类,在自然物中寻找自己、发现自己、展示自己,这正是中国古代诗人的例常做法,屈原颂橘,陶潜颂菊,杜甫颂竹,周敦颐颂莲,陆游颂梅,都是人品和物性的神妙遇合.这种遇合不仅使自然物具有了文化意蕴,更让历史名人具备了精神化身和永远鲜活的生命.倘若你对中国古典诗词有较多的阅读和领会,就会觉得郭庆华诗词中的“自然情结”正是中国古典式的抒情模式.
二、妙用典故
文学是语言艺术,诗歌是高度精练的语言艺术,尤其是旧体诗词,因其篇幅短小,对语言的精练程度要求更高.为了在有限的篇幅中完美地抒情写意,使用典故也就成了一种常用的手段.这是由于典故都包含着一段人物故事,或是一种意境、一种氛围,诗人用简短的语言媒介将其点到,这个人物故事或意境、氛围就会按着诗人的意图显示出来,从而成为诗人抒情表意的工具.从实现抒情的效果来看,这无疑是个很便捷的方法.古典诗词在其长期的发展过程中,用典业已成为诗家通用的手段.区别在于,有人用典是出于抒情表意的需要,有人用典是为显示学问渊博.后者的用心是违背诗歌抒写性情这个质性特征的,被历代学者所诟病.
郭庆华诗词创作继承了古典诗艺的用典艺术,他使用典故以抒情达意为目的,而且注意到尽量回避使用僻典,采用读者较为熟悉的历史掌故入诗,这为人们解读诗意提供了便利.请看《寄青面诗人》：闻道程君手段高,江山处处领 .嘴边妙语缘心醉,纸上奇文赖酒浇.曾见一吟惊四座,无须八斗梦三刀.宜将秃笔多磨砺,何必重吹碧玉箫?
颈联接连使用三个典故.杜甫《赠左仆射郑国公严公武》,诗中赞许郑国公严武博学有诗才,说他“阅书百氏尽,落笔四座惊”.《释常谈》记载：“谢灵运尝曰：‘天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗.”后世遂以“八斗”指称高才.《晋书》王浚传载：王浚做县令时,夜间做了一梦,梦见卧室的屋梁上悬挂三把刀,过了一会儿又增添一把刀,醒后心中不快.县主簿李毅听了,向他祝贺,说：“三刀”是个“州”字,又增一刀者是个“益”字,合起来是“益州”二字,你即将升任益州长官了.过了不久,王浚果然做了益州刺史.后人遂用“三刀”这个典故指称职位升迁.此联使用这三个典故,便对青面先生的诗才之高、不慕官位的品德做出概括.倘若不用典故,正言直述,诗味就会大减.
庆华采用的典故来源甚广,大凡历史人物故事、经典文献、前人诗句,以及俗语、民谚等等,能够信手拈来,稳妥入诗,为其抒情表意所用.例如,“不信吟诗遭白眼,敢期倾盖有红妆”（《致秀禾女士》）.“倾盖”一词出自《史记》卷八十三《邹阳列传》,意思是两个车盖交错,指两个人乘车路遇,停车交谈,后人遂以“倾盖”作为结识新知的典故.作者使用这个典故,将其交结红妆诗友的心愿做出含蓄的表达.又如,“扶摇直上九重天”（《为国际风筝会作》）,是使用《庄子》中的语典“抟扶摇而上者九万里”.至于化用前人诗句的例子更为多见,例如,“云淡有无中”（《题白云乡先生山水画》,王维《汉江临眺》：“山色有无中”;“裙飘芳草绿”（《有忆》）,杜甫《琴台》诗写卓文君：“蔓草见罗裙”;“写罢新诗暗自吟”（《绮怀十首》之七）,杜甫《解闷十二首》之七：“新诗改罢自长吟”;“金黄一朵开无主”（《郊外夜见桃花》）,杜甫《江畔寻花》：“桃花一簇开无主”;“长恨相逢梦未休,只缘人在最高楼”（《步韵韩香奁集之青春》,王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”;“莺歌燕舞飘然去,醉入花丛无处寻”（《宴请*Miss kelley有赠》,杨万里《宿新市徐公店》：“儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻”;“今宵雪地留鸿爪”（《三十三岁自题》）,苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西”;“云山终让水流东”（《四十二岁生日有作》）,辛弃疾《菩萨蛮》：“青山遮不住,毕竟东流去”;“且将指点江山手,暂向屏风后面藏”（《鹧鸪天·秘书三首》之二）,陆游《夏夜大醉醒后有感》：“却将覆毡草檄手,小诗点缀西州春”;等等.借用前人诗句或句式,关键在于“化”,变化其中的某些字词,使之为我所用,而不是简单挪用.庆华在这方面也是成功的.此外,他还善于将俗语、民谚引入诗中,例如“夜阑人散绿茶凉”（《寄怀二首》之一）是将俗语“人走茶凉”化为诗句,“未知哪片云携雨”（《暮春》）是将俗语“不知哪片云彩有雨”（民间的意思是不知哪个孩子有出息）化为诗句,“转眼频惊狗跳墙”（《遣兴》）是将成语“狗急跳墙”化为诗句,“画壁好龙徒有名”（《五四运动九十周年感赋》）是将成语“叶公好龙”化为诗句,这种做法为诗歌平添了许多生趣.
古典论文参考资料：
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