原创《郝敬礼学初论》：本论文可用于敬礼论文范文参考下载，敬礼相关论文写作参考研究。
摘 要：郝敬礼学思想是在晚明实学思潮大背景下展开的,他以本质主义的视角重新审视了传统礼经学,提出“《周礼》、《仪礼》非经”等新主张.他极重日常之礼对于德性的培育,认为学礼即是学道.郝敬不但是一位礼学思想家,而且致力于以礼治民,以礼化乡,以礼治家,他以自己的礼学实践诠释了礼学传承之中的变古适今与通经致用.
关键词：郝敬；经世思潮；礼学
中图分类号：K892.9文献标识码： A文章编号： 0257 5833（2014）04 0165 09
郝敬（1558—1639）,湖北京山人.郝氏早年蹉跎官场,先后做过浙江缙云县、永嘉县知县,礼科、户部给事中等职,万历三十二年（1604）从江阴知县的位置上辞官归隐.郝敬壮志未酬,遂抱学术经世情怀,闭门著述,完成《九经解》、《时习新知》、《谈经》等著作,奠定了他作为晚明经学家、思想家的学术地位.值得注意的是,在郝敬的经学、思想体系中,礼学占有重要位置.他极重视礼学,提出“学礼即是学道”、“礼以义为质”等主张；《九经解》中有《礼记通解》、《周礼完解》、《仪礼节解》,考论“三礼”,《时习新知》、《谈经》等著作中也屡见谈礼、论礼的内容.礼学构成郝敬思想、学术的最终归依,舍却礼学,无以全面、准确地把握郝敬之经学与思想.然而,学界对郝敬礼学间有提及,殊少专论①.故笔者不揣谫陋,对郝敬礼学略作疏通,以期勾勒出郝敬礼学的概貌.
一、 经世情怀下的礼学主张
从晚明思想史脉络看,郝敬思想具有那个时代实学经世思潮的基本特征,诸如批判精神、崇实黜虚、气本体论、倡导力行等明显表现②.
郝敬批判精神集中体现在他对于佛、道和宋明理学空虚之弊的驳难上.他曾自述平生学术轨迹,“早年出入佛、老,中年依傍理学,垂老途穷,乃输心大道”.对佛老、理学的批评是郝敬晚年的反思与总结,往往切中其弊.他说佛、老虚妄,言语浮诞,可知不可行郝敬：《时习新知》卷一,《四库全书存目丛书》子部第90册,第739页..佛教以有为幻,以空为教,以天堂、果报诱使人忘却现世,弃绝人伦,“把世上（人）伦（庶）物都抛作寒灰死火”④郝敬：《时习新知》卷二,第744、754页..
在郝敬看来,理学与佛学本不相同,因为理学偏离孔孟正途,重心性,轻践履,一味强调致知穷理,专内疏外,举体遗用,结果与佛教殊途同归于空寂.从宋代周敦颐、二程、朱子到明代王阳明,郝敬论锋所及,无不直诋其学的空疏与不切世用：
理学自周茂叔教人主静,二程从之学,洛下士大夫宗之等于学者日用,殊无紧要.大抵理学诸儒,品格清高,自是名贤.然其学术多禅寂,非孔孟正路.郝敬：《时习新知》卷六,第836页.
又说：
理学诸儒专向不睹闻、无声臭、未发前探讨.近代讲良知,专向念头不起处捕风捉影,如何归寂,如何保聚收摄等终日揣摩虚空,将世上人伦庶物、规矩程法一切斥为格套,以此学道,何济世用！岂如言忠信,行笃敬；入则孝,出则悌.脚跟著地,不枉费岁月,耽误一生.④
郝敬所处的晚明,程朱之学与阳明心学都暴露出自身的问题,郝敬的批评就是针对其弊端而发.批判理学空疏之时,郝敬积极倡导实学经世：“大道经世,以天下国家事物为实地”郝敬：《礼记通解》卷二十一,《续修四库全书》第97册,第566页. ,“学圣人道,无济于天下国家,岂天生君子之意哉”⑦⑨郝敬：《时习新知》卷四,第781、785、795页.！
那么,郝敬经世实学核心内容是什么?首先,郝氏在理气一体论的基础上提出“日用寻常即是道”.在中国哲学史上,郝敬是明代气学的代表人物之一.他认为气生万物,理在万物之中,气与理为一,气与理无先后,“从来不分理气.自先儒分理气,欲使下学易晓耳.然有二名,无两体”⑦.按照郝敬的“理气一体论”,理乃万事万物之理,离事言理,皆为空言虚论.故他批评理学教人主静持敬,执理遗事,空谈性命,与孔孟之旨戾,于世道无济.在郝氏看来,“理气一体”必然是“理、事一体”,理即事,事是根据,理依据事.郝敬所指的事,不是虚无缥缈,不可捉摸,而是日用寻常的人伦庶物,易知易行,实实在在.事寻常,理（道）亦寻常,“道者,日用寻常而已”郝敬：《时习新知》卷三,第762页.,“天下道理惟日用事物,可征可信”⑨.因此,学理修道,必立足于日常之事：
学者须就日用事物上体勘,以求自得.所谓道学,不是悬空学道；理学,不是悬空学理.道与理是虚位,事物是实据.离却事物,无处有道理.郝敬：《时习新知》卷二,第33页.大陆版四库存目丛书所收《时习新知》缺此页,本文转引自董玲《郝敬思想研究》,武汉大学博士论文,2005年,第21页.
其次,郝氏对事的强调必然牵连出对行的重视.事具体实在,无需思辨,只要力行.有学者指出,郝敬气论思想意在指向日用寻常事物之中的体勘、践履,让人在行为之中体验到理的存在董玲：《郝敬思想研究》,第20页..这是郝敬经世实学的功夫论基础,即下学上达.下学乃于日常事物上躬行实践,上达即体悟天理.郝敬看来,人非生而知之的圣贤,都是行而后知.所以,上达天道必从下学开始.佛老二氏、宋明理学家偏向上达一路,所以空虚.
世上道理,说得行不得,总属虚妄.道只在寻常日用间,所以诚之为贵.二氏亦要人为善,而言语浮诞,可知不可行.圣教以行为知,不行都不算知.郝敬：《时习新知》卷一,第739页.
道器本一（亦理事一体）,故圣人言心不离境,言理不离事,言克复即在视听言动,言敬即在出门使民执事,与人言修己即安人,安百姓等皆所以下学而上达也.②③郝敬：《时习新知》卷四,第784、982、789页.
学问不向日用寻常视听言动、人理上体贴用功,偏向隐微恍惚中悬空存想,纵好,只能养成一个佛老,不然便是鬼诈的乡愿.圣人教人从日用寻常人伦庶物著实力行,一毫躲闪不得,所以谓至诚之道.②
立足日常人伦庶物,躬行实践,经世宰物,构成了郝敬实学思想的核心.日本学者冈田武彦将郝敬看作“本于实事实践”之人.我们也因此看到,在郝氏那里,儒学由玄远回转笃实,由心上体悟回转日常性的修身践履.
敬礼论文参考资料：
结论：郝敬礼学初论为关于本文可作为敬礼方面的大学硕士与本科毕业论文敬礼论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
