原创《帝国之河中映现环境史》：这篇映现论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
唐纳德·沃斯特出生于尘埃弥漫的二十世纪四十年代.对于生活在美国西部的农民,尘埃不只是大洋彼岸的“二战”硝烟,更是淹没大平原无边麦浪和无尽希望的土灰.当其出生之年,尘埃已然在大平原的天空和大地上飘浮六年,将无数平原农场主逐出其家园,沃斯特的父母正是他们中间的一员.如同千百万尘暴难民,沃斯特一家也选择了继续西行,加利福尼亚是他们新梦想的终点.同其七八十年前来到大平原的先辈相比,尘暴难民的西行梦想已经变得不那么雄壮振奋.他们不是向一片广袤无垠的土地上开进,准备在西部辽阔的天空下建立 自由的新世界,或者至少是个欣欣向荣的新家园.沃斯特的父母同其他的尘暴难民一样,经历贫穷,忍受歧视,只是为了在一片没有尘埃覆盖的土地上寻求生存的可能.尘暴意味着美国西部的天真乐观时代的终结,虽然大部分的美国人仍然拒绝承认它的到来.
对沃斯特而言,加利福尼亚在他孩提时代的有限记忆中,绝不是满眼的盈盈绿意,漫漾着湿润芳香的棕榈海滩,一片为自然所青睐的人间福地.他的出生地是一个名叫“尖针”（Needles）的小镇,位于加利福尼亚的东部,紧邻亚利桑那和内华达,地处美国最大的沙漠—莫哈维沙漠的边缘,在科罗拉多河畔.当沃斯特的父母逃离漫天尘埃,来到这个小镇时,其人口为三千六百余人.虽然小镇的一侧是奔流的科罗拉多河,其风景却是荒凉、炽热的沙漠.生计的艰难和自然的匮乏在四十年代刻画了这个小镇的基本特质.事实上,对于美国人而言,这个小镇唯一可堪记忆的地方,只在于它时时列入美国最热城镇榜.在为时十年的尘暴宣告终结的时候,沃斯特一家迅速逃离了这个小镇,回到了他们堪萨斯的家乡—哈金森,一个以盐矿著称的大平原小城.其人口是“尖针”的十倍,但是却分享同一种匮乏—水.
二十年后,当沃斯特来到美国东部的耶鲁大学读书时,令这个边远小镇的青年眩晕的并非耶鲁数百年间浸淫而成的学术规训和尊严,而是新英格兰延绵不断的森林和汩汩不绝的流水.前者令他最初挫败,进而反思,最终挑战;而后者却令他心生敬畏,在此处和故乡迥异的自然环境中,思考文化、历史的演进.沃斯特从来都不是主流的遵循者,虽然他未曾留起长发,弹吉他唱歌抽 —事实上,这些只是反主流的表象,而非精神自由的根本坚持.自其学术生命的初始,他便坚定不移地要做一个持不同意见者（maverick）,一个拒绝任何既定烙印的学术生灵.
六十年代,当大西洋两岸的民权、女权和反主流文化等运动进行得如火如荼之际,种族、阶级、性别等观念亦于史学研究中崭露头角,他人欢喜雀跃,认为史学的边界和内涵发生了根本性改变的时候,沃斯特却感到深沉的忧虑.作为一个敏锐的历史学者,社会史的横空出世,固然标志史学走出帝王将相之窠臼,开始关注边缘群体及其和历史发生的深刻联系,但是这其中却隐藏着碎片化的危机.而更为重要的是,此时的沃斯特,如同千百万他的同龄人,在阅读《寂静的春天》中成长,地球作为一个共同体的未来,而不仅仅是人类这一成员的沉浮,成为他们关怀的对象.但是,无论是旧有权威如清教思想史,抑或史学新贵如种族、阶级史,都无法对当时已然现身的环境危机做出历史学应有的回答.当自然科学家、哲学家、文学家、人类学家、社会学家纷纷投入到一种生态性思考当中,历史学却仍然醉心于人类事物,视历史中最基本、最漫长的一对互动关系—人和自然之间相互影响、共同进化的关系—而不见.
于是,有了他的第一本著作—《自然的经济体系：生态思想史》,这部被他的耶鲁同侪讥为为熊而作的历史,成为他此后历史叙述的思想基础—从生态角度重新诠释人类历史.然而,真正标志他走出思想史的规范,在一个更广阔也更具物质性的空间中思考历史演化过程的著作,是一九七九年出版的《尘暴：一九三0年代的美国南部大平原》.写作此书时,他已然远离美国本土,在太平洋中孤悬的夏威夷岛上执教.火奴鲁鲁是一个彻底脱离新英格兰清教思想脐带的城市,聚集着不同肤色的人群,充满异质的文化和习俗,正是在那里,沃斯特回望自己曾经的家园,开始其超越地域性的反思.这本书令沃斯特获得次年美国历史学最高奖—班克罗夫特奖,使其名声大噪,也令初生的环境史在学术界有了立足之地.
有趣的是,《尘暴》一书在地域上应当归属的美国西部史对之却反应漠然.当时的西部史正在发生静悄悄的变革.特纳边疆学说的一统地位在种族、阶级、性别等概念的冲击下已然处于坍塌的边缘,新的范式却尚未成型.印第安人、墨西哥人、亚洲人、黑人,还有妇女纷纷进入西部史学者的视野,更多的英雄和受害者从沉默中被拯救,然而西部本身却似乎在熙熙攘攘的人群中再一次失落了.那里的草、水、土壤、沙漠、山峦、成千上万不同于人类的物种消失在人类的自我关注当中.然而,正是它们,和西部人共同成就了一个新帝国的崛起.
八十年代的美国尚不愿承认西部已是一个等级森严、财富聚敛的帝国.彼时,孤胆英雄在苍茫草原上的传奇故事仍然在好莱坞的声色光影中演绎;田园牧歌式的浪漫主义情怀伫留于文学、历史学、社会学、经济学等知识层面,徘徊难去;西部的自由、 、自立的个人主义精神更是美国政治话语中百试不爽的无上利器.在大众文化,甚至在所谓的“精英思想”中,西部仍是一个自我构建、自我欺骗的神话.社会史家看到了边缘人群,那些非白种男性自耕农的族群在神话中的遭遇和牺牲,但是神话中白种男性通过征服荒蛮的自然从而筑造的自由新世界,亦即这一神话的根本,并未曾受到动摇.
在沃斯特看来,这样的一种浪漫化记忆非但不足以呈现真实的西部历史,而且矮化了西部对于美国乃至世界的重要性,无论这一重要性是值得高歌称颂,还是应当以批判性思维重新加以思考. 从《尘暴》开始,他就在追寻一个“真西部、新西部”,一个用他的话说是“关于男男女女在严酷的自然匮乏中挣扎度日,然而荒谬的是,却又在既定的财富垄断中勉力求存的故事”（沃斯特：《新西部、真西部》）.这是沃斯特自己长期生活的西部,也是他周围成千上万普通人正在经历的西部.他的西部经历中,最为匮乏的东西便是水,而漫天铺地的尘埃为他留下终生的哮喘症.那些在中产阶级郊区的草坪上戏耍成长起来的学者,很难想象自然的匮乏对于个体生计有多么深刻的影响.或者在他们的想象中,对这些“他者”的生活不自觉地赋予一层浪漫主义的色彩,这为他们以后的研究留下深刻的印记：在形形色色的西部史著作中,西部或者仍然保留着以往自由土地、自由人民的假象,或者成为东部帝国的腹地,扮演着受害者的角色
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结论：帝国之河中映现环境史为适合不知如何写映现方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于映近义词论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
