原创《赤壁赋中水、月意象作用》：本文关于赤壁赋中水论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
宋神宗元丰五年（1082）七月十六日的一个幽静的夜晚,苏轼乘舟畅游于赤壁之下的长江水面,赤壁的江水、明月抚慰、净化了苏轼的心灵,一篇广为世人传诵的佳作《赤壁赋》诞生了.然而作为一篇充满理趣,如空山流云一般灵动自然、舒卷自如的千古妙文,《赤壁赋》教学却遇到了一些困难.《赤壁赋》的舒卷自如、灵动自然为其长处,却也给教学带来阻碍.为突破这一难点,笔者尝试在教学中以《赤壁赋》的水、月意象为切入点,抓住行文的线索,从而把握因水月之景、之理而带来的主客感情“乐—悲—喜”的变化,最终使学生感悟苏轼豁达超脱、随缘自适的精神境界.
“大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可止,文理自然,姿态横生.”这句话用来形容苏文最妙,《赤壁赋》正体现了这一特点.全篇行文毫无滞碍,潇洒自然,达到了叙事、写景、说理、抒情的完美统一.虽以游赏山水为题材,名为“赤壁赋”,但水、月才是核心.水、月既是作者欣赏对象,更是作者行文依据,全文或隐或显都不离水、月二字.
“壬戌之秋,七月既望,苏子和客泛舟游于赤壁之下.”方式是“泛舟”,时间是“七月既望”,于是才有后文关于江水、明月的描写、议论,这几句看似是平淡无奇的游记文的寻常格套,却暗点江水、明月,并非可有可无的闲笔.接下来,作者紧扣“泛舟”“七月既望”总写游地美景.“清风徐来,水波不兴”明写江水,“举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章”,一边和客饮酒,一边高吟古人咏月名篇.“明月之诗”“窈窕之章”指的是《诗经·陈风》里《月出》诗的第一章：“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮.”这体现了苏子身处美景的愉悦,而“月出皎兮”更是对明月飞临的召唤.在诗人殷切期盼和召唤下,明月终于姗姗而来——“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”.“白露横江,水光接天”,虽未明写明月,然而那横江白露、茫茫江水都是在明月辉映之下,“水光接天”更是将江水明月融为一体.
至此,第一段所描写、叙述的苏子赤壁之游可以说是良辰美景、赏心乐事兼具.苏轼笔下以水、月为核心的秋夜赤壁之景自成特点,不同于传统水、月意象所常具有的幽静肃穆,反而多了一份爽朗澄净.江水的浩瀚,江月的皎洁荡涤了尘俗之想,净化了心灵,而天光、水色连成一片,又使人心胸开阔、舒畅、无拘无束.
于是苏子不禁“饮酒乐甚,扣舷而歌之”.这是本文情感发展的第一阶段：乐.根据上文对课文第一段的分析,可以见出苏子之乐是因为以水、月为核心的秋夜赤壁美景使人精神愉悦,甚至有“凭虚御风”“羽化登仙”之感.
“诗言志,歌永言”,心中之乐,不由发而为歌.苏子之歌“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光.渺渺兮予怀,望美人兮天一方”,正是因明月之景而起,是对上文明月之诗、窈窕之章的生发,虽未明写水月,然而“空明”“流光”分别指月光下的清波和江面浮动的月光.苏子乐甚,可是客的箫声却“如怨如慕,如泣如诉,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”,道不尽的哀婉凄凉,悲咽低回.此段承上启下,感情开始由乐转悲.
在苏子询问下,客道出了原委.原来明月高照赤壁,此景此情,客不禁想到曹孟德明月之诗“月明星稀,乌鹊南飞”,继而想到当年志得意满、不可一世的曹孟德“如今安在哉”?这么一个“一世之雄”,尚且随着“大江东去”而销声匿迹,那么默默无闻的平庸之辈就更不用一提了.客认为他和苏子谈不上建功立业,只不过在江岸水洲过着渔父樵夫的生活,鱼虾是伴侣,麋鹿是友人,划着小船,举杯相劝,那微不足道的生命,短促得象永恒天地里仅能存活几小时的蜉蝣,渺小得像茫茫大海的一颗丝毫不起眼的米粒.秋日夜晚,江水明月之景的空阔辽远、爽朗澄净越发显得江上那一叶扁舟的不起眼,而个体在这样无穷的时间和空间中越发显得渺小,个体的生命也越发显得短暂,在这样的情境下,人们常常会觉得无奈和虚空.“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷”正是这种心态的写照.如以上分析,客感到悲的原因,以及悲的具体内容也是和水月之景相连的.谈到个体的渺小和短暂,客又回到了身边的长江和明月,推广开去,把人生和宇宙加以对照,一方面“哀吾生之须臾”,一方面“羡长江之无穷”,进而希望“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”.
教学至此,可以用这样的问题引导学生思考：苏子为何愀然?客因何而悲?悲的具体内容是什么?箫声其实是和苏子的歌的,因此可知苏子的歌其实也悲,这种悲正体现了苏轼被贬黄州,政治失意.这一点不少方家已有大论,此不多言.另外,根据上文分析可知,客主要还有： 古今對比,英雄不存之悲；个体渺小,天地广阔之悲；人生短暂,长江无穷之悲；希求长生,求之不得之悲. 而这几种悲据上文分析,其实都和水、月之景关系密切.可以说乐也水月,悲也水月.
面对客的悲,苏子进行了宽慰,因客曾表示“羡长江之无穷”,“抱明月而长终”,苏轼仍然从眼前的江水、明月说起——“客亦知夫水和月乎?”接下来的说理皆是围绕水月生发.关于江水,苏轼认为“逝者如斯,而未尝往也”,某一段江水,确乎从这里消失了,而整个江水,则始终长流不绝,因此可以说“未尝往也”.关于月亮,苏轼认为“盈虚者如彼,而卒莫消长也”,这样周而复始,终究无所增减,因此可以说“卒莫消长也”.列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系,作者再归纳到了一般的认识原理：“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物和我皆无尽也.”就是说,变和不变,无论宇宙还是人生,都是相对的.
如果从变的角度来看,岂但人生百年,顷刻即逝,就是向来认定的天长地久,其实也是一睁眼的工夫都不曾保持常态；如果从不变的角度来看,则宇宙万物固然无穷无尽,其实人生也一样绵延不息.因此,对人生而言,那天地宇宙万事万物,“而又何羡乎”?针对变和不变,苏轼又宕开一笔写道：“且夫天地之间物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风和山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾和子之所共适.”在此苏轼又一次提及明月,代指眼前美好景物,江山无尽,天地无私,风月长存,声色俱美,他正可以徘徊其中而自得其乐.这段话简而言之,其实论述的是由变和不变得来的取和不取的关系.
最后,客完全被苏子说服,“喜而笑,洗盏更酌”,主客尽欢,开怀畅饮,直到“肴核既尽,杯盘狼藉”.而“相和枕藉乎舟中,不知东方之既白”,跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应.此处又暗点“江水”“明月”.
经过取譬江水、明月的哲理阐发,文章情感进入了第三阶段：喜.教学至此,可以用这样的问题引导学生：因何而喜?江水、明月使人领悟到短暂和永恒、变和不变的道理,从而进一步投身以水月为代表的大自然,在大自然中寻求精神的慰藉.接着可以知人论世,结合苏轼此时的相关作品,如《记承天寺夜游》《念奴娇·赤壁怀古》,总体把握全文和水月意象,感受此文中苏轼的心境.在“不得签署公事,不得擅去安置所”,形同囚犯的贬谪生活中,苏轼却能寄情山水,写出清逸空灵、超凡旷达的文字,体现了他豁达乐观,随缘自适的思想境界.苏轼能做到这一点,不是因为他的身上没有人类所固有的弱点,而是因为他能够克服并超越这些弱点.苏轼用自己的一生践履了这一真理,为人生画下了完美的句号.
根据上文分析论述,这篇文章和水月有千丝万缕的联系.苏子因江水明月之美景而乐甚；客因江水明月对比下人生的短暂和渺小而生悲；苏子以江水明月为喻劝客,使客转悲为喜,最终宾主尽欢.苏轼借江水明月不仅营造了空明澄澈、幽邃邈远的意境,还以此阐发了短暂和永恒的哲理,抒发了一己之怀抱,作者自己也因此得到了解脱.李泽厚曾在《世纪新梦》中这样说过：“文学的最高价值,文学的永恒性源泉在于它可以帮助人类心灵进行美好的历史性积淀.就是说,成功的文学作品,它总是在人类心灵中注入新的美好的东西.这可能看不见,不是像科学那样可以测量﹑计算,但它确实存在着.”《赤壁赋》就是这种文学作品,学习这篇课文,语文教师不仅要让学生感悟到江水、明月之景的美,更要在他们的心灵注入如江水、明月般美好的东西.
作者单位：安徽省阜阳市第三中学（236012）
赤壁赋中水论文参考资料：
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