原创《祥瑞思想的历史渊源与其影响》：本论文主要论述了祥瑞思想论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
[摘 要]祥瑞,或称为“瑞应”、“嘉瑞”等,意为“吉祥福瑞”.祥瑞思想的起源可以追溯到远古社会对原始宗教的崇拜及天地信仰的形成.在董仲舒的“天人感应”神学思想中,祥瑞不仅成为儒教信仰体系中不可或缺的文化元素之一,更成为一种政治文化.在中国古代社会,借助于儒家思想在意识形态领域的支配地位,祥瑞是对古代政治秩序的合理解释,由此产生了广泛地社会影响.
[关键词]祥瑞；天地；天人感应；政治；社会
祥瑞,或称为“瑞应”、“嘉瑞”、“符瑞”,意为“吉祥福瑞”.[1]1236在中国古代社会,祥瑞是国祚兴盛、政平人和的征兆.祥瑞本只是一种现象或者物质,这种现象或物质反映到人类意识中,可以称之为祥瑞思想,或者是祥瑞观念.祥瑞可以“宣流万代,正名百物,为生民之耳目,作后王之模范,颂美形容,垂芬篆素”.[2]1744然而随着历史的发展,祥瑞不再只是政治宣传的工具,而是衍生出一套以祥瑞为中心的社会性思想,侵淫着社会各阶层的思想.
一、祥瑞思想的历史渊源
1.从原始宗教崇拜到天地信仰的形成
祥瑞作为一种政治文化、精神而传承,必然有其存在的信仰和思想基础.祥瑞与“天”存在着密切的联系.“天”的信仰和思想可以回溯到远古时代.
中国自古以农为主,以牧为辅.然而,在历史上,自然灾害频发,或长期干旱,或久雨成涝,或风雪成灾,对农牧业生产危害甚大,对人们的生活和生命造成严重的威胁.古代的人们在强大的自然力面前束手无策,俯首称臣.数千年来,帝王将相、王公贵族、平民百姓无不拜倒在大自然的脚下,从而创造了各种各样的自然神和丰富多彩的自然崇拜文化现象.
早在原始社会,人类的宗教信仰是多元化的.人类主要对自然界各种事物和现象的崇拜,即日、月、星辰、山川、河流、风雨、雷电等等,这些都可能成为崇拜的对象.我们所熟知的图腾崇拜就是产生于人们对于某种动物行为,或植物作用的神秘感和依赖感,出于万物有灵的观念,这种物就被奉为灵物.除此之外还存在复杂的对祖先、灵魂的崇拜.这些原始宗教信仰的产生、存在的根源在于原始人类极度的贫困和愚昧,起源于人类求生的愿望,宗教在当时起到了组织民众,团结民众的作用,使人对生活充满信心,求得的满足.
随着社会生产力的发展,人类的思维水平也得到进一步的发展,才将众多复杂的信仰加以概括和归纳,产生了天与地的观念,把日月星辰归于天,山川湖泊归于地.天地的信仰逐渐成为中国古代社会的主要信仰.夏代在意识形态方面,已由史前时期的万物有灵的自然崇拜和原始的鬼魂崇拜发展到对上帝和天命的信仰.由于奴隶主贵族统治者拥有最高权力——王权,自然要求天上的神灵也与地上的统治关系相适应,于是上帝神的观念也就开始形成.拥有王权的统治者自然要垄断和上帝相通的权利,从而神权就被他们一手垄断.自发的宗教变成了人为的宗教,自然崇拜（多神）演进到了对上帝（一神）的崇拜.天命神权成了夏、商统治者尊奉的宗教世界观,也是当时社会的主导思想.天命神权观念同一切宗教意识一样,都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,人间力量采取了超人间力量的形式.
2、“天人感应”神学思想中的祥瑞
春秋战国时代,儒家自成一派.其他学派也得到发展,战国时期,形成了一个专讲阴阳五行的学派,人们称之为阴阳家.这个学派以阴阳五行观念为基础,夹杂了一些宗教和巫术,用以解释日常所接触到的一切自然现象和社会现象,形成了唯心主义的神学思想体系.阴阳五行学分为两派：一派为五行相生说,一派为五行相胜说.《礼记·月令》用五行相生来解释四季的变化,要求人们按照天地四时的变化来进行农业生产,进而把一切事都和阴阳五行做比附,认为是吉祥祸福的象征.齐国人邹衍用五行相胜来解释朝代的变更,创立了五德终始说.按照他的说法,皇帝是土德,夏禹是木德,商汤是金德,周文王是火德,而将来代周的一定是水德.因为木胜土,土胜水,金胜木,火胜金,水胜火.为了使超自然的信仰成为权力运作的工具,秦始皇采用了邹衍为代表的阴阳家学派的“五德终始”说,以证明其拥有超越性及凌驾一切的权力.邹衍的“五德终始”说,用五行相胜来解释朝代更替,但不能说明其相胜的动因所在,故而最后归之于天意,人为每一种“德”将要兴起的时候,天必然会把这种德的祥瑞显现出来.秦始皇采用“五德终始”说这套神秘的宗教迷信,企图假借一种超社会与超自然的力量,使皇帝的权威神化,同时表明他自己是应水德的祥瑞而兴起的,是受命于天的“真命天子”,而他所有的政治措施也都是出于天意的.
前汉时期,有关天意和君权神授的观念还只停留在对至高无上的超自然力量的模糊认识上.汉朝的阴阳学派为原始宗教提供了一个系统化的神学理论.董仲舒作为阴阳五行神学体系的主要提倡者,再将儒教奉为*政治的正统学说中是个关键人物.儒生董仲舒以孔孟思想为主,兼采各家有利于巩固封建统治的思想,构建了一个庞大的、较为严密的儒学思想体系.其内容根据先秦儒家的“天人合一”思想、法家的集权思想和阴阳家的“五德终始”说,重新解释儒家经典,建立了一套以“天人感应”说为基础,以“三纲五常”为核心的儒学思想体系.天地祖先信仰是儒以神道设教的根本观念.董仲舒所创立的“天人合一”理论,以“天人三策”配合,赋予上天以人格化特征及其对人类活动关系影响的*政治上的意涵.这样就确立了“天”拥有至高无上的地位以及相应的超自然体系.根据这一观点,上天通过天地间发生的一系列异常现象对人的行为惩恶扬善.两汉之际谶纬神学的风靡,兴衰之间自有其历史的和政治的原因,任何一种思想学说的命运,都要以它满足一定的社会需要的程度而定.然而由于谶纬神学全面继承和发展了中国古代的宗教传统,致使它并没有由于的跌落而彻底消逝,其中天地鬼神信仰和祥瑞灾异的思想仍然流传于后世.后来,天人感应的思想和三纲五常的*观为儒教所坚持,成为封建统治者以神道设教的理论依据；星斗崇拜和神仙信仰为道教所吸收；推阴阳运数,“诡为隐语,预决吉凶”的内容为民间宗教和农民起义所利用.两汉谶纬神学对儒家经典的神化,是儒家宗教观的进一步发展,形成了对于天、地、人关系的严密的解释体系.
祥瑞思想论文参考资料：
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