原创《儒家文化嵌入视角下大学治理文化特征和治理路径》：此文是一篇儒家文化论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
摘 要：大学治理作为一种制度安排和文化密不可分,传统儒家文化包含丰富的治理哲学,凝结为仁治、德治、善治、礼治四种治理价值取向.文化嵌入对于大学治理结构的搭建和治理机制的运行均有着重要影响,并形成了整合性、依赖性、保守性和功利性特征.文化嵌入视角下完善大学治理应该尝试多种路径,积极将章程规范、精神培育、学术和传统儒家文化整合贯通,形成治理合力.
关键词：儒家文化；大学治理；文化特征
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2018）02-0099-05
在当前“双一流” 建设背景下,大学治理的革新和优化不仅是高校完善自身运行机制的需要,也是中国高等教育发展的客观要求.构建中国特色的现代大学制度,需要在借鉴西方大学成功经验的同时注重对以儒家思想為代表的优秀传统文化的继承.从文化嵌入视角对大学治理问题进行全景*,探索传统德治礼序和当学治校相结合的治理路径,是新常态下高等教育面临的重要课题.
一、文化嵌入和大学治理的文化解读
嵌入性研究被广泛应用于某种因素对于制度性结构的影响,并以此建构嵌入主体和嵌入对象之间的多重复合型研究.文化嵌入植根于社会性嵌入理论,最早被Zukin 和 Dimaggio 提及并将其列为四种主要嵌入类型之一,被用作对社会结构进行分析的有效工具[1].时至今日,虽然文化嵌入理论仍在不断完善发展中,但学者们对于此种方法论在以下三个维度达成了共识：一是在嵌入主体上,文化范畴内的知识、道德、信仰、习俗等因素生发于社会有机体,但同时对社会各项制度安排有影响作用；二是在嵌入对象上,无论是作为制度结合体的社会抑或是单一制度单位均不能游离于文化背景之外,并依照文化影响在保持同质性的基础上呈现出个体特性；三是在嵌入方式上,文化是以内生嵌入的方式影响并制约着制度安排和运行模式,体现为社会组织对于整个社会文化的融入和适应.
从本质来分析,文化不仅体现为意识形态层面的信仰,更是一种观念上的存在并表现为群体意识存在于社会生活的方方面面.从更广的层面来看,包括大学在内的社会组织都是文化的重要建构形式.大学自身便是文化和社会充分结合而产生的制度安排.作为文化进步的产物和文化传承的媒介,大学从诞生至今都烙有鲜明的文化印记.从大学内部来说,宏观层面的办学方向和中观层面的育人目标,广义范围的校风校纪和狭义范围的教风学风,横剖视角的知识传承和纵向视角的学术创新,均和文化有着高度关联和深度融合.文化之于大学,其作用不仅在于提供知识传承和教学示范,更深远的意义在于提供了大学治理的精神动力和价值导向.因此,大学治理应重视文化的嵌入性,并从文化共同体视角来审视和建构治理文化[2].
基于文化语境的大学治理内涵除原有的机制制衡和制度安排之外,还应从以下三个方面进行拓展延伸：一是文化积淀属于大学治理的背景范畴,治理应遵循人文精神和价值导向,在继承传统、兼容并包的前提下内部生成治理结构和规范；二是文化特性是大学治理的天然属性,治理的结构、功能、机制和范式要体现大学特有的文化底蕴,形成治理层面的大学文化；三是文化治理是大学治理的最终落脚点,大学治理要以塑造文化共同体为重要目标,实现多种文化要素在大学校园范围内的有机融合及升华.
二、儒家文化包含的治理理论
儒家文化是中华传统优秀文化的集大成者,包含着丰富的治理哲学,积极关注政治并参和社会治理是儒家士大夫精神的典型观点,其着眼点为正己即个人修行,尊崇内圣外王的价值取向,尤其对于个体和集体之间关系的探究非常深刻,形成了一系列治理理论,对于新常态下的大学治理的构建和完善具有较强的借鉴意义.
1.“仁治”取向：注重社会利益高于个体价值.儒家文化提倡仁政爱民、以民为本的治理导向,认为治国首先要重视民生,以制产兴教为手段实现保民而王,并以实现个人的社会价值为治理落脚点.从整个儒家文化的理论体系来看,始终围绕着以仁为道的治理思路,在人际交往层面以恭宽信敏惠达成君子之交,在政治生活层面以仁政施行获得民心的归顺,通过克己复礼、杀身成仁来实现个体对群体大同道义的遵从.儒家的民本思想和集体主义取向融入了中国思想文化中最本源和传统的精髓,对社会政治生活和个体价值观有着重要影响.
2.“德治”取向：强调个人修为基础上的社会德行.儒家文化强调为政以德,以道德教化来实现治理的目的.在治理主体的政治之中,内圣是外王的基础,治己和治世是辩证统一的.治己以修身为内核,立德为三不朽之首,注重道德的内生和自省,以品行端正和具备人格魅力为标志,提倡以孝悌为基础,以重义轻利、大公无私、文质彬彬、身心合一为特征的君子圣贤之风[3]；治世以平天下为导向,将道德置于政治之上,目标是以德服人,修己安人,以道德而不是刑罚使人归顺并实现垂拱而治,倡导兴办教育以实现民风的教化,以安然有序、公平正义、尚贤重德作为天下大治的重要标志,实现了对政治生活从顶层到个体的总体设计.
3.“善治”取向：提倡个体和社会的家国同构.儒家文化将善治作为社会治理的最终目的,强调自上而下的管理和自下而上的参和充分有机结合,实现个体、家庭、国家在各个层次上的中庸和协同.于个体而言,要胸怀政治理想,以立心、立命、开太平为己任,进而立德立功立言；于家庭而言,个体在修身基础上不断规范完善家庭,实现家业兴旺、家和万事兴的目的；于国家而言,在个体和家庭实现安居乐业的前提下,进一步施行大道,达成天下大治,构建大同社会.在儒家文化中庸的道德观下,中和即为不偏不倚、中庸持平,目的、手段和内容皆止于至善,体现为个体和社会和谐共生,大道天人合一的理想状态,从而实现个体和社会的共生共存和有效治理.
4.“礼治”取向：讲究个体和社会的名分规范.儒家文化隆礼重法,力图构建出一个上下有分、等级有序的社会格局,将循礼作为个人参和社会生活的重要准则,正是通过礼法对于社会的渗透和影响,儒家实现了由学说向文化的升级,并成为整个社会所共同认同乃至推崇的制度文化和精神内核.礼法不仅仅是调节人际关系的手段和方式,而且是儒家对于整个社会生活的认知及思考.在儒家看来,礼是人区别于动物的重要标志,礼的核心要义在于明确个人身份,治国应重礼轻讼,通过礼的规范来实现政治行为的合法性,寄望于通过礼乐的教化实现经国家、定社稷的治理目的.在礼治的社会中,个体应崇礼并对礼抱有敬畏之心,按照礼要求的身份角色规范个体行为,以个体道德提升实现社会长治久安[4].
儒家文化论文参考资料：
结论：儒家文化嵌入视角下大学治理文化特征和治理路径为适合儒家文化论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关儒家经典名句开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
