原创《胡适、周作人新文学发生问题比较谈》：本文关于周作人论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：20世纪初新文学运动发生期,胡适与周作人作为绝对的先驱者为文学革命的理论、创作和实践都奠定了重要的基础.无论是誉是毁,胡适、周作人的开拓性工作都值得我们后代学科研究者去探讨.
关键词：新文学；胡适；周作人；白话；文学史
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）07-0181-03
自文学革命兴起开启了中国文学史上的新篇章,从此纷纭变化,构成了一部可以折射出历史的方方面面的多姿多彩的现代文学史.近来有学者发声,新文学的建立意味着就要丢弃掉古代文学,但在其伊始,不能避开不谈或者切割二者之间的联系脉络.事实上,很多新文学的先驱者都带着深厚的古典文学素养进入到现代文学的,胡适、周作人对新文学发生史的研究,比起我们,他们是作为历史当事人去看待的,俩人都从史的角度去评说新文学,将胡适与周作人的观点放在一起进行比较研究,不仅可以让我们理解不同的文学史观、文学史论评的方法,也能进一步了解新文学发生的历史环境及其与中国固有文化的联系,俩人本来就是新文学创始者及重要参与人,对于他们的观点,既要看到其历史合理性,也要立足当代,看到其不可避免的局限性,要存有历史感下的包容与同情.
与提倡新文学运动相联系的是胡适与周作人对中国文学史的一番研究,虽同为留学生,胡适属于英美派,他的整个学术活动及其思想基本上是杜威的实验主义,周作人是留日派,他的理论思想主要来源于西方人道主义.在新文学初始期,胡适与周作人都是主将,他们推动了语言文字的变革及文学观念的变革.在正值中国极为需要变革、求新、自强的关键时刻,俩人生逢其时,同样从“旧营垒中来”,熟知中国传统文化,同样官费留学海外,接受了新文化的洗礼,使得他们有机会、有能力成为新型知识分子,并怀着同样的目的走向新文学的发生,即改造旧文学,建设新文学.
一、关于“白话”的认同
自胡适在《新青年》二卷上发表《文学改良刍议》开始,他就作为“首举义旗之急先锋”,大力倡导白话文,对于周作人在白话文的观点上,其实存在很多与胡适的相通之处.
(一)话怎么说便怎么写
在《文学改良刍议》中,胡适就曾明确要建设今日中国白话文学,来代替那些“无病”“摹仿古人”,只讲排比、对仗的陈词滥调式的古文.“八事”的提出主要从古文的消极方面着力的,胡适自美归国以来,便在各处演说他的文学革命主张,于是把“八不主义”都改作了肯定的口气,总括为4条：“1.要有话说,方才说话.这是‘不做言之无物的文字’一条的变相.2.有什么话,说什么话；话怎么说,就怎么写.这是（二）（三）（四）（五）（六）诸条的变相.3.要说我自己的话,别说别人的话.这是‘不摹仿古人’一条的变相.4.是什么时代的人,说什么时代的话.这是‘不避俗字俗语’的变相.”胡适以诚笃的精神进行白话文的建设,作为白话文运动的急先锋,他在理论上极力建树,并付之于他的第一部中国新诗集这一实践之中.周作人在评价今日文学革命中白话文的运动之时,也提及此观点：“所以我以为那时候的白话和现在的白话有两点不同：第一,现在的白话,是‘话怎么说便怎么写”.那时候却是由八股翻白话,等”对于周作人,他是反对用僵硬的八股翻作白话去作白话文学的.虽然在论述角度及方式上,胡适更为坚定,激进,周作人则是以一种平和、客观的态度去评说,但二者都提倡那种可以供人自由达意的白话文.
(二)反对“作文”二元论
为何文学革命要大力倡导白话文,就是因为两千年的古文背后,站着的那些所谓的“权威”及“人上人”.胡适曾探讨国语为何得不到公认的原因之一就是：“一九零四年以后,科举废止了.但是还没有人出来明明白白的主张白话文学等这些人可以说是‘有意的主张白话’,但不可以说是‘有意的主张白话文学’.他们的最大特点是把社会分作两部分：一边是‘他们’,一边是‘我们’.一边是应该用白话的‘他们’,一边是应该做古文古诗的‘我们’.我们不妨仍旧吃肉,但他们下等社会不配吃肉,只好抛块骨头给他们吃去罢.这种态度是不行的.”如果白话文没有得到广泛传播,知识分子仍然将社会分作两派的态度去作文,这种思想也则行之不远.他们自以为白话皆为引车卖浆之徒所操之语,那么中国语自然很难得到全国的公认,中国文学显然也不会成为中国人都会去赏识的好宝贝.
周作人更是反对白话只出自政治、教民方面的追求,他认为这样的白话与后来通行的白话是没有多大关系的.“现在我们作文的态度是一元的,等而以前的态度则是二元的：不是凡文字都用白话写,只是为一般没有学识的平民和工人才写白话的.等因此我们可以说,在那时候,古文是为‘老爷’用的,白话是为‘听差’用的.”胡适、周作人在对“作文”的态度上是相通的,无论是把古文当作贵族阶级的专用品,白话则是底层人民的土语,还是有意区分开的吃肉的他们和啃骨的我们,他们都看到了有些人在白话文创作初期思想上的一大弊端.
(三)用白话的实质性
在讨论用白话的理由时,胡适总是抱着一以贯之的进化观念来看待的.“中国这两千年何以没有真有价值真有生命的‘文言的文学’?我自己回答道：‘这都因为这两千年的文人所做的文学都是死的,都是用已经死了的语言文字做的.死文字决不能产生活文学,所以中国这两千年只有些死文学,只有些没有价值的死文学.’”他将文字简单以死活来概之,说法确有失偏颇,但也是因为他看到的是死文学背后所凝聚着自古以来陈陈相因与经验世界脱节的意型,砸碎那些为了为官做宰、扬名显祖而生的“古意识”观.他在之后又说道为什么死文字不能产生活文学?“一切语言文字的作用在于达意表情；达意达得妙,表情表得好,便是文学.那些用死文言的人,有了意思,却须把这意思翻成几千年前的典故；有了感情,却须把这感情译为几千年前的文言.”胡适对于文学性质的看法,是文学只能是人们用来达意表情的工具,好的文学便是那些达意达的好、表情表的好的一类,这样语言文字才是尽职尽责的.达意、表情就是他主张用白话的实质.
周作人论文参考资料：
结论：胡适、周作人新文学发生问题比较谈为关于对不知道怎么写周作人论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文周作人论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
