原创《古典诗词的理解和误解（二十二）》：该文是关于古典诗词论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
感遇（十二首其二）
[唐]张九龄
幽人归独卧,滞虑洗孤清.
持此谢高鸟,因之传远情.
日夕怀空意,人谁感至精.
飞沉理自隔,何所慰吾诚.
关于“持此谢高鸟”
喻守真《唐诗三百首详析》曰：“（高鸟）比喻君主.”（中华书局1985年版,第4页）
又曰：“以‘高鸟’喻君等用字非常新颖.”（第5页）
按：“高鸟”即高飞的鸟,三国魏阮籍《咏怀》（生命辰安在）诗曰：“高鸟翔山冈,燕雀栖下林.”晋陶渊明《始作镇军参军经曲阿》诗曰：“望云惭高鸟,临水愧游鱼.”南朝宋颜延之《从军行》诗曰：“峤雾下高鸟,冰沙固流川.”唐李峤《弩》诗曰：“高鸟行应尽,清猿坐见伤.”王维《送方城韦明府》诗曰：“高鸟长淮水,平芜故郢城.”孟浩然《寄赵正字》诗曰：“高鸟能择木,羝羊漫触藩.”岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》诗曰：“下窥指高鸟,俯听闻惊风.”杜甫《雨》诗曰：“高鸟湿不下,居人门未开.”皇甫冉《齐郎中筵赋得的的帆向浦留别》诗曰：“每争高鸟度,能送远人归.”温会《和段相公登武担寺西台》诗曰：“坐愁高鸟起,笑指远人同.”皆是.指为“君主”之喻,缺乏用例作为支撑,似不足采信.且以“君主”为“鸟”,“新”则“新”矣,却实在不得体.如此索解,可谓厚诬古人.
其实,“持此谢高鸟”与下句“因之传远情”当合为一个完整的语意来解读,是说希望凭藉高飞的鸟儿来传递自己的“远情”.这里,“高鸟”是信使的象喻.
感遇（十二首其七）
[唐]张九龄
江南有丹橘,经冬犹绿林.
岂伊地气暖,自有岁寒心.
可以荐嘉客,奈何阻重深.
运命惟所遇,循环不可寻.
徒言树桃李,此木岂无阴.
关于此诗的作法与主旨
喻守真《唐诗三百首详析》曰：“前四句是《诗经》中的兴也.所谓‘兴’者,是‘先言他物以引起所咏之辞也’.等又用桃李作陪衬,见得双方的遭遇,有早晚不同之感了.”（中华书局1985年版,第5页）
按：此诗的作法,可以从两个层面来考察.从全篇的构思立意来看,它是“比”,即比喻.它咏的是“丹橘”,但意不在“橘”,在借“橘”以言古代士人政治上的“遇”与“不遇”.从全篇的语言表达来看,它又是“赋”,即直说,通首直截了当地扣紧“橘”做文章,而非先言“橘”以引起所咏之辞.
至于此诗的主旨,实不在士人政治上“遇”的“早晚”,而在“遇”与“不遇”.诗中的“桃李”,比喻的是那些没有“岁寒心”（岁寒心,喻指有气节,能经受得住严峻的考验）但却“遇”于君王的士人；“丹橘”则比喻的是包括诗人自己在内的那些虽有“岁寒心”但却“不遇”于君王的士人.精确地说,“桃李”不是仅作为“丹橘”的“陪衬”,而是以“丹橘”的对立面或对照物的身份出现的.
北风行
[唐]李白
烛龙栖寒门,光曜犹旦开.日月照之何不及此,唯有北风怒号天上来.燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台.幽州思妇十二月,停歌罢笑双蛾摧.倚门望行人,念君长城苦寒良可哀.别时提剑救边去,遗此虎文金鞞靫.中有一双白羽箭,蜘蛛结网生尘埃.箭空在,人今战死不复回.不忍见此物,焚之已成灰.黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁.
关于“烛龙栖寒门”等六句
中国社会科学院文学研究所《唐诗选》注曰：“前六句都是写幽燕地方苦寒.略谓烛龙栖宿寒门,用它的眼睛代替了太阳.日月的光辉为什么不照耀到这块地方?只有北风怒号,大雪纷飞.‘烛龙’,古代神话中司冬夏及昼夜的神.人面龙身而无足,住在极北太阳照耀不到的寒门.烛龙衔烛照耀,以开眼、闭眼分昼夜,吹息分冬夏（见《淮南子·地形训》）.”（人民文学出版社1978年版,上册,第151页）
按：《淮南子》卷四《地形训》曰：“北方曰北极之山,曰寒门.”汉高诱《注》曰：“积寒所在,故曰寒门.”《地形训》又曰：“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日.其神人面龙身而无足.”高诱《注》曰：“蔽,至也.委羽,北方山名也.龙衔烛以照太阴,盖长千里,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏.”可知《唐诗选》对“烛龙”的解说,不仅采用了《淮南子》,而且采用了高诱《注》.
“烛龙”亦见《山海经》卷一七《大荒北经》：“西北海之外,赤水之北,有章尾山.有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒.是烛九阴,是谓烛龙.”又卷八《海外北经》曰：“钟山之神,名曰烛阴.视为昼,瞑为夜；吹为冬,呼为夏.不饮,不食,不息,息为风.身长千里等其为物,人面蛇身,赤色.居钟山下.”则“烛龙”一名“烛阴”.又《楚辞》屈原《天问》曰：“日安不到,烛龙何照?”汉王逸《章句》曰：“言天之西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也.”因神话传说烛龙衔烛而照幽冥,故后世诗文用此典故,多以“烛龙”谓光明照耀.如三国魏毌丘俭《承露盘赋》曰：“诏烛龙使吐火,运混元以陶甄.”阮籍《达庄论》曰：“且烛龙之光,不照一堂之上.”晋傅玄《元日朝会赋》曰：“华灯若乎火树,炽百枝之煌煌.俯而察之,如亢烛龙而照玄方.”成公绥《天地赋》曰：“昆吾嘉于南极,烛龙曜于北址.”潘岳《芙蓉赋》曰：“光拟烛龙,色夺朝霞.”刘琨《散骑常侍刘府君诔》曰：“存若烛龙衔曜,没若庭燎俱灭.”范坚《蜡灯赋》曰：“赫如烛龙吐辉,烂若翳阳复旭.”释僧肇《鸠摩罗什法师诔》曰：“自公形应秦川,若烛龙之曜神光；恢廓大宗,若曦和之出榑桑.”庾阐《游仙》诗十首其二曰：“仰盻烛龙曜,俯步朝广庭.”南朝宋谢惠连《雪赋》曰：“若乃积素未亏,白日朝鲜,烂兮若烛龙,衔耀照昆山.”北魏孝文帝《吊殷比干墓文》曰：“筴飞廉而前驱兮,使烛龙以辉澄.”北齐邢劭《又为文襄帝让尚书令表》曰：“正以昼鉴太山,不假秋毫之察；夜仰列宿,豈藉烛龙之明?”唐张九龄《奉和圣制烛龙斋祭》诗曰：“烛龙煌煌,明宗报祀.”孟浩然《同张将蓟门观灯》诗曰：“蓟门看火树,疑是烛龙燃.”皆是其证.李白此诗,也不例外.这六句是说,寒门虽然极北极冷,但烛龙栖息在那里,当烛龙睁开眼睛时,还有白昼和光曜；而幽州、燕山一带却是日月不照、风怒雪虐的地方,没有一点明亮与温暖.在这里,“寒门”不是作为“幽州”“燕山”的同位语,而是作为“幽州”“燕山”的参照系出现的.
古典诗词论文参考资料：
结论：古典诗词的理解和误解（二十二）为适合古典诗词论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关古典诗词开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
