原创《船山遗书流布、影响论例》：本论文为您写船山遗书毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：文献在文化传承和复活中具有重要作用,湖南文献和湖湘文化的关系密切；《船山遗书》的逐渐传播,对湖湘文化的影响深远：从王夫之逝世至道光中叶,为《船山遗书》和湖湘文化的沉寂时期；从道光末到清末,为《船山遗书》和湖湘文化的苏醒和引爆时期；二十世纪以来,随着《船山遗书》的广泛传播,船山文献仍将具有弥久的生命力.
关键词：文献 ； 流布；影响 ；《船山遗书》
一、 文献在文化传承和复活中的重要作用
(一)文献和文化的传承和复活
世界各民族的区别在于文化,文化的传承和复活离不开文献.古今中外的学者对此有着重要的论述.
春秋末期,中国儒家文化的鼻祖孔子在《论语·八佾》中说：“夏礼,吾能言之,杞不足征也；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文獻不足故也,足则吾能征之矣.”按：古代礼制包括十分广泛,此处所说夏礼、殷礼,实则为夏文化、殷文化之意,文献不足则不能了解见其文化全貌.
二十世纪末,美国思想家亨廷顿提出了文明冲突论（或文化冲突论）,断言未来主导新世界的全球性政治,既不是因意识形态不同,也不是因经济因素所引起的斗争,而是源自于不同文化之间的冲突.此论在学术界有不同的看法,但其注重文化对世界的影响作用是有道理的.世界各民族的差别,首先是文化的差别,而中华民族之所以经历数千年,虽屡遭外族入侵而仍能振兴,其原因在于中华民族文化的顽强生命力.党的十七大、十八大报告中提出了推动社会主义文化大发展大繁荣的口号,其中论述了民族文化对于民族凝聚力的重要作用,这是非常正确的.
文献对文化的重要作用既表现在文献对文化的传承作用,还突出表现在文献对文化的复活作用,因为一定历史时期的文化在历史大动荡（如战争或天灾）之中可能导致中断,如亚特兰蒂斯文化、古罗马文化、古埃及文化、古巴比伦文化等曾经是古人创造的灿烂的文化,其文化的情形如何,在于后代通过考古挖掘找到其文献记录,从而考证其文化特质.英国哲学家波普提出了著名的世界三理论,认为在物质世界和意识世界之外,还存在客观知识世界,客观知识不随物质世界和人的意识的消亡而消亡.如古代文明的物质形式免不了消亡,古人的意识也将随其人而逝,但客观知识的留存则能够使后人考见古代文明的概貌,这种客观知识的具体表现形式即是文献.古语云：亡人之国者,先亡其史.史者,文献之谓也.
(二) 湖湘文化和湖南文献
湖湘文化属于南方文化区系中荆楚文化之一种.湘楚自古被称为荆蛮之地,和中原文化有着颇多不同,但是无论是春秋五霸、战国七雄,楚国都是举足轻重的大国,在和中原争雄的战火交融中,逐渐吸收了中原主流文化,同时仍保持着鲜明的个性特点,有学者论述荆蛮文化的特点是“亦夷亦夏”.湖湘文化在二千年的历史文献积淀中,逐渐形成了上下求索、探寻宇宙奥秘、研求人生真谛、经世致用、倔强霸蛮、百折不挠的文化特质.在唐宋以前,主要表现为迁客骚人和当地固有文化相结合形成了楚骚风格,至宋朝则因道学的创立,为湖湘文化奠定了重要的思想基础；明末清初以至清代中叶以后,湖湘文化因经世致用发挥到极至而成为中国文化中最为耀眼的一颗新星.①
作为湖湘文化的重要载体,湖南文献源远流长,最近几十年考古出土的马王堆帛书和秦、汉、三国、晋代简牍,充分反映出湖南文献的源远流长及重要价值；历代湖南人（包括流寓）汗牛充栋的著述,集中显示了几千来湖南名人学者、圣贤豪杰的聪明睿智.随着湖南文献的全面整理和研究的深入,将发掘出湖湘文化更多的文化价值.
在众多湖南文献中,按其重要性可分为核心文献、代表文献、重要文献和一般文献.众多文献构成了湖南文献的丰富性,而核心文献则是引领和规定着湖湘文化产生和发展的主导动因.湖南核心文献包括屈原文献、周敦颐文献、王夫之文献、魏源文献、曾国藩文献、 文献等等.
作者不揣冒昧,试图以王夫之文献为例,分析和探讨其流布影响.
二、《船山遗书》的沉寂、传播及其对湖湘文化之影响
(一)王夫之著作的学术高度
王夫之（1619—1692）字而农,号姜斋,湖南衡阳人,晚年居衡阳石船山,学者称船山先生,自三十余岁数后,知国事不可为,隐居撰述四十余年,著作凡八百万字.
关于王夫之著作的成就,百余年来研究者颇多,观点亦各有不同,仅列其二：一是曾国藩《王船山遗书序》所说：
王夫之先生“平生痛诋党人标榜之习,不欲身隐而文著,来反唇之讪笑.用是其身长遁,其名寂寂,其学亦竟不显于世.荒山敝榻,终岁孳孳,以求所谓育物之仁,经邦之礼,穷探极论,千变而不离其宗,旷百世不见知而无所于悔.先生殁后,巨儒迭兴.或攻良知捷获之说,或辨易图之凿,或详考名物、训诂、音韵,正《诗集传》之疏,或修补《三礼》时享之仪,号为卓绝,先生皆已发之于前,和后贤若合符契”.
二是今人萧萐父、许苏民《王之夫评传》所说：
通观王夫之在哲学思想、史学思想、道德*思想、政治经济思想、文艺美学思想和宗教思想诸方面的建树和理论贡献,似乎可以断言,王夫之思想体系之博大精深是前无古人的；和时代诸大师相比等在思想的博大精深方面,特别是在哲学思想的建树方面,则大有过之而无不及.因之,在清初诸大师中,惟王夫之堪称从理论上总结并终结了宋明道学.②
以上论述足见王夫之文献的博大精深和登峰造极,他在荒山野岭造就了前无古人的学问,而其后无数学者的探讨只在于证明其学说的真理性（所谓“先生皆已发之于前”）,可以说王夫之的文献是当时湖南人对中国传统学问探讨的最高峰.由此可见,湖湘文化虽然大倡于十九至二十世纪,但在十七世纪,王夫之即为湖湘文化准备和埋下了极为了得的理论 库,随着《船山遗书》的不断传播和引爆,湖湘文化逐渐迸发出震撼湖南、震惊全国、影响世界的耀眼火光.
（二）《船山遗书》昏睡一百五十年：沉寂的船山,沉寂的湖南
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