原创《试析王船山古诗十九首情结》：本论文为您写王船山毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：
作为一代思想家,王船山对《古诗十九首》这一组汉末文人五言古诗情有独钟.从王船山的《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》中不仅能够看到船山对之一往深情,而且能感到他体现于鉴识十九首的特别思想卓见.船山古诗十九首情结和船山的古诗十九首见解均深刻,值得玩味,于此同样能感受到一个遗民思想家的孤愤情怀.
关键词：王船山；《古诗十九首》；圣证；情结
众所周知,作为思想家王船山的三本古诗评选均传世,影响也很大.在笔者看来,三书也的确有滋起影响的理由.它们的意义在于从另一个层面全面铺展着船山体道的心迹.世人对此三书关注亦很多.一般说来,不同的人以不同的人生经验,对三书虽然会有不同的关注点,但显然对船山的选诗、品评特点也会有一些共同的兴趣聚焦落实之处,例如,首先只要稍加留意都会发现船山对汉魏以来诗歌的成就,对于此阶段创作成果,一次性全选的只《古诗十九首》一家,无疑感到有浓郁的十九首情结.
其次,纵观三种评选就会得出这样的结论：如果说船山是将《诗经》以经奉读,那么他最是把十九首作为经的承祧示范来体证.如果说王船山以为中华诗有一个承祧《诗经》经意的绵绵命脉,那么《古诗十九首》一直是他考论历代士人诗歌创作性情是否融经的标尺.
再次,纵观三种评选还能产生这样的认识,即船山这些思路均是在明确自觉状态下落实的.笔者即试图探寻王船山的这一自觉性.
一、 肯定和深情
在中国文学史上公认《古诗十九首》是一组特别的组诗.在笔者看来,其特殊在于它们虽各自独立但只有在联同一起相互映衬中意义才更显著.历史上学者也均是把它们放到一起进行关注的.朱自清先生曾论述：“古诗原来很不少,梁代昭明太子《文选》里却只选了这十九首.《文选》成了古典,十九首也就成了古典等唐代李善和‘五臣’给《文选》作注,当然也注了十九首.”①
事实上汉末五古以《古诗十九首》结成流传还并不是这样被动,早在《文选》的当代,刘勰、钟嵘即以五古统论和《文选》的思路表现出强烈呼应.此后唐宋元明各代世人对《古诗十九首》理解接受显然表现于两个层面：一者从创作层面整体上追踪其神韵.据船山观点,以为历代以来虽仅有少数人,但有一个招近绍远的脉脉线索.二者从学术层面,中华学人一直将此以整体作为切入及考究儒家性情的支点,由此《古诗十九首》一直均被推举为最高阶面.
试读一下以下对《古诗十九首》的经典誉辞：
其源出于《国风》等文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金.（钟嵘《诗品》上）
古诗等卓然天成,不可复及.其情真,其味长,其气胜.视三百篇,几于无愧.（张戒《岁寒堂诗话》）
五言古诗或兴起,或赋起,须要寓意深远,托词温厚等要有《三百篇》之遗意方是等如《古诗十九首》皆当熟读玩味,自见其趣.（杨载《诗法家数》）
余谓《十九首》,五言之《诗经》也.（王世懋《艺圃撷余》）
这里,笔者以为船山对《十九首》的肯定和深情正在于依然绵绵接绪于这些前人.
船山云：“《十九首》该情一切,群怨俱宜.诗教良然,不以言著；入兴易韵,不法之法.俱以浮云而蔽,哀哉,白日去矣.”②
“ 不淫,怨诽不伤,犹于此见之.深练华赡,自班、张诸人本色.‘既来’二语固动人,《国风》无此,当由《楚辞》.结语朴野过甚,古人之纇句如此.”③
“大端言情,风雅正系.”④
船山在三种评选中从不同侧面对历代以来关于《十九首》神韵递接和诗家儒意的承祧均有过精心梳理,并将对《十九首》的缅怀和表彰刻意隐于其中.
试以其《唐诗评选》为例.众所周知,在船山以前的有明一代,世人评唐诗多遵循自高棅《唐诗品汇》以来的思路,即以四唐分诗,以宗派论人,以气象指认繁荣,以变法细数盛衰,从而变相地理解宋代严羽的论意.如果说此种思路统领了有明一代,那么船山选评唐人突破力度最大者即此思路,突出表现为两点：首先,他并不赞同明人所言唐无五言古诗,此其一；同时他以为唐人的五言古诗变化迁转也并不像明人所设定的那种思路,因此船山理解唐人五古不被捆绑于明人思维.在船山看来,唐人的真性情最真切地见证于他们所受十九首影响的诗作,正因如此,他对韦应物的高度评价即以《古诗十九首》为标杆,此其二.
在评陈子昂《送客》诗时,船山比较细致地谈了他的这一思路,其云：“正字意不自禁,乃别为褊急率滞之词,若将度越然者,而五言遂自是而亡.历下谓子昂以其古诗为古诗,非古也.若非古而犹然为诗亦何妨?风以世移,正字《感遇》诗似诵、似说、似狱词、似讲义,乃不复似诗,何有于古?故曰五言古自是而亡.然千百什一,则前有供奉,后有苏州,固不为衰音乱节所移,又不得以正字而概唐无五言古诗也.”⑤
纵观《明诗评选》亦如此,船山对明人的评介亦不以七子及诸派为高,而是以《十九首》标格将少数人推举在捧谈之中.船山以为《十九首》之后,自陈平原起历代以来前仆后继,并不仅是对其充实而勿宁更是对此的正宗传递.这些诗人的特点更在于他们的灵气和应变性.由此船山于有明一代“尤其推举了刘伯温,以为‘其韵、其神、其理,无非《十九首》者’.总以胸中原有此理、此神、此韵,无非《十九首》者”.王船山批评前后七子感慨云“古诗即亡于仿古之手”,因此“古诗这种精神需要人惕习之”⑥.
二、 心视和圣证
在评选中,船山大都以“十九首”昵称《古詩十九首》,又经常以“青青河畔草”指代全部.他还有拟十九首之作引起后人注意.船山对十九首所以如此青睐,在于他侦破了《十九首》玄秘,深知其特别性.而对于《十九首》,船山又强调需要特别的方法,才能达于和它深情交流.船山的方法可归结为“心视”.
其评《西北有高楼》诗云：“来端不可知,自然趋赴,以目视者浅,以心视者长.”⑦此“心视”者即应是船山推出的把握十九首的最切实的方式和途径.在对古诗十九首的评语中可时时见到他以“心视”获得的成果.
王船山论文参考资料：
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